Volonté générale

et qui n'est pas atteint dans ses facultés mentales, autrement dit s'il est dans son bon sens, ne peut trouver des excuses dans une action involontaire car sa volonté dépend entièrement de la conscience. Cette volonté lui permettra d'être autonome et donc d'être libre. Celui qui prétend ne pas pouvoir écouter sa conscience ou sa volonté, alors qu'il en dispose entièrement, est quelqu'un qui se donne des excuses illégitimes, et qui refuse d'être libre. C'est à sa véritable nature d'être libre, que

l’histoire), perdre la raison n’est pas la perdre : tout ce qui arrive a un sens, ce sens est celui du progrès constant de la raison. Même lorsque les hommes n’agissent pas rationnellement (comme on le constate historiquement), un Esprit supérieur aux volontés particulières guide le cours des choses, et finit toujours par faire servir les actions individuelles à la réalisation de fins qu’elles ne poursuivaient pas forcément, mais qui concourent au triomphe de la raison (progrès de la liberté, etc.). La

et oeuvre de salut est condamnée aux errements du politique moralisant. Car l'idée même de régénération porte en elle une équivoque foncière et la possibilité de sa propre perversion: celle qui fait se retourner, fût-ce à son corps défendant, une volonté politique fondée sur une approche moralisante en façonnement démiurgique et en technologie du pouvoir. Certes, la politique n'est pas le mal: elle n'est que l'occasion de la réalisation du mal quand elle prétend se substituer au règne des fins et

Sujet : Puis-je penser ce que je veux ? Intro Cette première partie va répondre de façon affirmative à la question posée, en mettant en avant la relation qui existe entre conscience et liberté. Avant de pouvoir penser ce qu’il veut, le sujet doit prendre conscience de sa liberté, et l’expérimenter pour une première fois. L’accès à la pensée libre doit donc passer par l’expérience de la conscience. A l’inverse de l’acte machinal, ou de l’acte répété, un acte réfléchi sera donc pensé, afin

d'Aristote, est l'incapacité à se comporter ainsi, même dans les occasions où une délibération a donné lieu à une connaissance claire de ce qui est juste. Aristote identifie agents incontinent comme les gens qui souffrent d'une sorte de faiblesse de la volonté qui les empêche de mener des actions en conformité avec ce qu'ils ont motivé. Une personne incontinente est celui qui sait ce qui est juste et vise pour cela mais il est parfois surmonté par le plaisir. Dans le cas de Judah, il a fait au moins

faculté absente chez les « bêtes », comme les nomme Candillac. Rousseau, quant à lui, a défini l’Homme comme étant un être libre, ce qui est loin d’être le cas des animaux, restreints à se comporter par instinct ou par ébranlement, et non pas par « volonté ». Le langage et la pensée sont les principaux fondements de l’identité humaine.

Suffit-il d’être conscient de ses actes pour en être responsable ? La conscience est la faculté mental d’appréhender de façon subjective les phénomènes extérieurs (par exemple, sous la forme de sensations) ou intérieurs (tels que ses états émotionnels) et plus généralement sa propre existence. Si je suis triste ou heureux et que je me rends compte que je suis que je suis triste ou heureux, par exemple, je prends alors conscience de mes états affectifs. Caractère de celui qui peut et doit

quantité. L'homme est doué d'une volonté qui est infinie à l'image de la volonté divine, mais qui est un peu inférieure par rapport à la volonté divine, car n'est pas accompagnée par l'entendement infini. L'entendement de Dieu étant infini, celui de l'homme ne l'est pas et de là proviennent toutes les erreurs humaines: La volonté étant infinie, l'homme a envie de juger de tout ce qu'il y a autours de lui, mais des fois, l'entendement n'accompagne pas la volonté, autrement dit il n'est pas suffisant

La liberté est facile à définir. Elle est la faculté d'agir selon sa volonté en fonction des moyens dont on dispose sans être entravé par le pouvoir d'autrui. Elle est la capacité de se déterminer soi-même à des choix contingents. Mais alors qu’est-ce que le libre arbitre ? Descartes le définit comme un pouvoir de décision. En effet, personne ne peut savoir ce que l’on fera demain, pas même une science. On sait qu’on est libre parce qu’on le sent. Or, d’autres philosophes comme Spinoza nie la notion

Cette réinvention doit suivre deux voies distinctes. Il s'agit d'abord d'améliorer la démocratie «électorale-représentative». Il y a un autre volet : celui de la conception même des institutions de l'intérêt général. Le désenchantement démocratique semble dériver d'un idéal de fusion entre gouvernés et gouvernants. Si l'identification à un candidat est un des ressorts naturels du choix électoral, c'est la distance qui caractérise en effet fonctionnellement la situation relative des gouvernés, fondée