Vérité Indubitable

Philosophie ou un certain usage de la parole 1- La mise a distance de la fiction et de la vérité générale a- L'autorité de la tradition Dans les sociétés dites traditionnelles, et encore aujourd'hui a l'époque contemporaine, l'organisation sociale et l'exercice du pouvoir repose sur une tradition, un ensemble de texte, parole ou écrite, de rite ou de pratiques héritées du passée et se présentant comme un ensemble de vérité révélées et donc indiscutables. En général, les traditions remontes a un temps primordial

logique si la conclusion est déduite rigoureusement du point de départ). L'évidence n'est pas une intuition, une donnée, mais le fruit d'un jugement qui reconnaît l'existence de l'évidence. L'évidence est donc une présence reconnue (la présence de la vérité par exemple); cette reconnaissance étant le fruit d'un jugement. Ce qui est évident ne se saisit pas directement mais se construit: si je dis, il verra par raison évidente, cela signifie: il comprendra par un acte de son esprit. Ce qui évident

point de départ de la construction du Moi. Pour Descartes, c’est un vérité indubitable, même si je me trompe sur ce à quoi je pense il est impossible de nier que je pense : « Je suis, j’existe, est nécesseraiment vraie, toutes les fois que je la prononce, ou que je la conçois en mon esprit » (Méditations Métaphysiques, IIe méditation). Le doute ne peut pénétrer dans cette affirmation car le simple fait de le dire en prouve la vérité. Ainsi je suis une « âme » pour Descartes, c’est à dire une substance

première réalité que l’esprit saisit. Il fait une sorte d’exposé ramassé du cogito. Dans la seconde de ses Méditations métaphysiques (1641), Descartes (1596-1650) arrivait à montrer que le « je suis, j’existe » (« ego sum, ego existo ») est une vérité indubitable dès que je la pense à su

Descartes ne s’y est pas trompé : « Je révérais notre théologie, et prétendais, autant qu’un autre, à gagner le ciel ; mais ayant appris, comme chose très assurée, que le chemin n’en est pas moins ouvert aux plus ignorants qu’aux plus doctes, et que les vérités révélées, qui y conduisent, sont au-dessus de notre intelligence, je n’eusse osé les soumettre à la faiblesse de mes raisonnements, et je pensais que, pour entreprendre de les examiner, et y réussir, il était besoin d’avoir quelque extraordinaire

le plus extrême.). Aussi, dès que nous voulons l’éprouver (dès que nous décidons de l’éprouver, comme Don Quichotte a décidé d’aimer Dulcinée), l’amour n’est plus amour mais imitation de l’amour. Son exhibition. Un sentiment édulcoré et dénué de vérité, de spontanéité. Se forcer à l’amour, user de raison pour s’en convaincre (on remarque que les mariages dits de raisons ne sont souvent pas les plus heureux), annihilerait donc l’amour lui-même. Aimer semble plus être le fait d’une surprise, d’un

S. Marchand LLHUM 231, notes de cours du 16 mars 2008 LLHUM, 231 : Malebranche, De la recherche de la vérité, Xème éclaircissement Attention : il ne s'agit ni de l'explication de texte rédigée, ni même d'un brouillon, mais des notes d'un TD qui avait pour ambition de rendre claire le plan et la structure de l'argument logique d'un texte, en vue de l'écriture d'une explication de texte. Malebranche, 1638-1715 : philosophe cartésien, ie appartient à l'ensemble de ces philosophes qui ont été marqué

que impose la parole morale du visage chacun d’entre nous. Sans les autres, mon existence est impossible. Dans l’Etre et le Néant, Sartre affirme que « l’autre est indispensable à mon existence aussi bien qu’à la connaissance que j’ai de moi » La vérité est alors toujours déterminé par les autres, ils sont une structure et une ouverture au monde. Ils m’ouvrent à des possibles, et leur perception du monde et de moi me nourris et me construit. Autrui me place dans un rapport spatial et temporel, mais

Dieu(x) -Religion et existence -Que nous apporte la religion ? -L'homme a t-il besoin de la religion ? -Faut-il croire pour douter ? -Faut-il douter pour croire ? Il s'agit de considérer ici la religion comme un fait et même comme un fait indubitable (on ne peut pas en douter). Il s'agit d'interroger la religion comme fait observable, comme signification. Le fait religieux est constant, multiple, varié et se décline de mille manières. Cette multitude de religions pose le problème de l'unité

raison. Tout homme est doué de raison, elle est ce qui lui permet de bien juger et de distinguer le vrai du faux. La raison tend donc à établir la vérité sur toute chose. L'utilisation de la raison n’est cependant pas universelle. Il se trouve des hommes qui, au lieu d'utiliser leurs propres jugements sur les choses, préfèrent admettre des vérités toute faites, assimilant des pensées qui ne viennent pas d'eux. Nous pouvons définir cette pratique comme étant l'acceptation des préjugés. C’est ce