épicure Et La Conscience

chose en s'apparaissant à soi-même: bien distinguer l'intentionnalité comme "trou de lumière" (Michel Henry) -"toute conscience est conscience de quelque chose" (Husserl) de la présence à soi, l'épreuve de soi qui exclut le voir de l'objectivité si bien que la conscience de soi n'est pas une connaissance de soi. - conscience immédiate ou spontanée - conscience réfléchie - conscience morale. Ces distinctions permettront de traiter le sujet de manière exhaustive. Le problème de l'objectivité se posant

à l'esprit scientifique moderne. En effet, ne posant aucune hypothèse d'ordre métaphysique, le scepticisme n'interdit pas d'étudier les phénomènes et d'en faire la théorie. Mais il faut dire toutefois que ces philosophes ne semblent pas avoir eu conscience de la nouveauté épistémologique de leur doctrine, trop occupés qu'ils étaient dans leur recherche de l'indifférence heureuse. Au-delà de cet usage strict du terme, sceptique est un adjectif abondamment utilisé, dans des sens parfois éloigné de

En paléontologie, la découverte de rites funéraires est un élément important pour déterminer le degré d’éveil social d’un hominidé. Cette conscience de la mort est un moteur de cohésion sociale (s’unir pour résister aux calamités, aux ennemis) et d’action (réaliser quelque chose pour laisser une trace). Elle est un élément important de la réflexion métaphysique. C’est aussi ce qui donne la puissance symbolique à des actes tels que l’homicide et le suicide. La philosophie des Lumières en Europe

Idées L’idée est un concept que les hommes ont formé après avoir vu/entendu les choses concrètes, l’idée est dans la chose elle-même ; les idées ne sont que le reflet de la nature C’est la nature qui est le monde réel. Rien ne peut exister dans la conscience qui n’ait d’abord été perçu par les sens Toutes nos idées et nos pensées naissent à partir de ce que nous voyons et entendons.  pour Aristote, la connaissance passe par les sens Chaque chose est forme et matière : Matière : ce dont les choses

mileu des biens immortels" dira Epicure). Idéal trop lontain pourtant, plus formel que réel. A l'inverse une autre tradition cherche le bonheur du côté de l'animal, comme Diogène, et Pyrrhon à sa manière, qui vante l'insensibilté du porc sous l'orage, et fait profession d'enseigner la philosophie à ses gorets! Que nous voilà aux antipodes de Socrate et Platon! La critique kunico-pyrrhonienne revient, en somme, à chercher la cause du malheur dans la conscience, en accord avec nos propres interprétations

a) Pour quelles raisons l'homme se démarque-t-il de la nature ? L'usage de la parole et un degré de conscience développé ont permis à l'homme de se démarquer. Il y a un degré de complexité de la conscience humaine qui fait que l'homme se démarque immédiatement. La problème quand on parle d'animaux, c'est l'anthropomorphisme, on veut projeter notre désir sur la nature. Notre conscience, notre logique et notre connaisance sont emmagasinées et se développent à travers notre mémoire. Celles-ci

reste un sujet tabous et abstrait. Tous les être vivants vont mourir, les plantes, les animaux sont soumis inexorablement au cycle de la vie qui aboutit à la mort. Vivre tue ! Mais parmi tous les êtres vivants et donc mortels, seuls les hommes ont conscience de cette mortalité. C’est ce qui fait à la fois la grandeur et la fragilité de la condition humaine. Devant le gouffre de sa propre disparition, l’être humain est amené à faire des choix fondamentaux qui vont donner sens non pas seulement à sa vie

représentation que nous nous faisons de ces choses. Ce qu’il nous propose c’est une liberté d’indifférence. b) Critique de la thèse des Stoïciens. La liberté qu’ils nous proposent serait une liberté abstraite, simplement une liberté de la conscience. Pour les Stoïciens on pourrait penser que tout s’équivaut et que plus rien n’a d’importance. Ce n’est pas totalement de la résignation mais c’est une forme de résistance abstraite. Hadot compare le stoïcisme à une citadelle intérieure : une force

l'indigestion).Nous confondons le bien et le plaisir. Nous sommes comme les prisonniers du monde de la caverne, nous nous fions aux apparences des choses, par nos désirs et nous ne discernons pas les choses telles qu'elles sont vraiment. Il faudrait prendre conscience de notre ignorance et que la raison reprenne le dessus. Le passionné est aliéné : sous l'effet de la passion, c'est l'expérience non pas de liberté mais d'aliénation car nous nous sentons sous l'emprise d'une force qui est en nous mais pas décidé

pas. Idéal véhiculé par les pubs, la consommation, l’économie. b. L’imagination et la conscience causes de notre incapacité à ê heureux. « L’imagination creuse le manque dvt la satisfaction. » Rousseau Incapacité de profiter de l’instant présent = la conscience anticipant l’avenir en se souvenant de façon nostalgique du passé. c. Notre condition mortelle nous gâte