éthique De Kant Et éthique Utilitariste

Dario Battistella Question : où en est l’Etat du monde au début du 21ème siècle ? (Introduction Les 4 Scénarios : Francis Fukuyama: 1989 – 1992 publie article et un livre « The End of History and the Last Man», inspiré de Hegel et de Kant. Il defend l’idée que la fin de la guerre froide est synonyme de fin de l’histoire. = victoire définitive du libéralisme économique et politique. On assiste au point final de l’évolution idéologique de l’humanité, synonyme d’universalisation de la

animales comme on le fait encore (vivisections), intervenir dans l’équilibre d’un être vivant, si l’on prend conscience qu’il est sensible, vivant, souffrant. « Un organisme est un tout où chaque partie est à la fois le but et le moyen de l’ensemble. » (Kant). Dans un organisme, tout correspond, retentit sur tout, tout se tient. Vouloir analyser, décomposer en éléments, et nous voici confrontés à une anatomie et non plus à une physiologie, et, à la limite, à un cadavre. Et pourtant les premières dissections

l'éducation nécessaire du citoyen, qui est aussi une invitation à l'amour du gouvernement sous lequel il vit, c'est l’enjeu de la fin de la philosophie politique de la fin du XVIIIème siècle et aussi de la fin de la révolution. Kant : homme des lumières, l'homme de la raison. Kant dit que les lumières c'est la sortie de l'état de minorité. Non pas une minorité quantitative mais qualitative : que l'homme cesse de se comporter en mineur. Donc pour passer à cet été d'autonomie de la raison, il faut se tourner

veut éclairante - de la pensée boudonienne. La première partie de l'ouvrage, que l'on peut qualifier de « théorique », retrace la dynamique de cette pensée et s'attache particulièrement à montrer son évolution de la rationalité instrumentale ou utilitariste vers une rationalité axiologique inspirée d'une sociologie cognitive. Un entretien exclusif avec Raymond Boudon termine cette Yao Assogba, La sociologie de Raymond Boudon. (1999) 13 partie. En second lieu, on retrouve les applications de la

connaissances (pédagogie). Confronter la connaissance et l’expérience = relativité de la connaissance. La nouveauté est engendré par et dans l’action. Il n’y a rien d’insurmontable, et il n’y a pas de contradiction entre science & éthique. La science doit être éthique. Les chercheurs américains signent des contrats d’éthique, elle est nécessaire dans la science. Il n’y a pas de contradiction entre faits & savoir -> recherche empirique, pas de contradiction entre le progrès et la critique. L’individu

d’une société. I.2. Science historique et comparative du droit Dans le contexte de l’Angleterre victorienne, Henry Maine (1822-1888) représente une autre forme d’opposition à la tendance rationnalisatrice du droit naturel et au positivisme utilitariste fondée sur une lecture historique des origines du droit, de son évolution et de ses 6 halshs-00197135, version 1 - 8 Jan 2008 transformations et sur une lecture anthropologique du droit des sociétés « primitives ». C’est en tant que

codes de conduite à l'échelle mondiale acceptés par tous, d'éviter l'impunité qui aujourd'hui règne, y compris au-delà des frontières nationales. C'est le moment précis de redonner aux Nations Unies des moyens — et l'autorité — comme cadre global éthique et juridique. C'est le moment précis de transiter d'une culture de force et d'imposition à une culture de dialogue et de concertation, à une culture de la parole. Parler, parler, et encore parler, aux parlements, aux Chambres hautes et basses, dans

le mot qui convient car la théorie économique n’entre jamais dans un domaine qu’avec des volontés d’annexion, celle de ressaisie des faits, quelle que soit leur nature, dans la seule grammaire de l’économie pure, c’est-à-dire de l’individualisme utilitariste et maximisateur. Dans le cas de la dite New Political Economy, cette opération prend une tournure assez particulière1, puisque la contrainte de cohérence avec le socle de la théorie néoclassique conduit à une vision du politique qu’on pourrait

observés . L'enfermement est justifies par les sanctions pénales . 4 modes de justification : - l'expiation ; tournée vers le passé , vers l'acte commis, on parle de retributivisme (Kant). Il faut payer à hauteur de ... , la peine est une expiation . - la dissuasion : l'exemplarité , la sanction est utilitariste (voulu par Beccaria ) ,destiné aux braves gens (Durkheim) , préventif . Ces modes deviennent aujourd'hui les justifications classiques des peines . - la resocialisation , la réadaptation

socialisme ». Qu'un penseur qui autrement dans sa critique ne ménage rien, réfrène toute audace devant une puissante idole de son temps, c'est là un phénomène qu'on peut observer assez souvent dans l'histoire intellectuelle. On fait le même reproche à Kant, le grand modèle de Cohen 18. Mais qu'un philosophe reproche leur mauvaise volonté, leur pensée médiocre, leur cupidité crue, non seulement à ceux qui sont d'une autre opinion que lui, mais à ceux qui oseraient poser une question sur un problème dangereux