Aristote Vivre Ensemble

Notre nature est profondément et nécessairement vouée à l'existence communautaire, comme l'indique Aristote. Depuis toujours, les hommes ont la volonté de vivre ensemble en société, car l'homme est « citoyen par nature » selon Alain, et c'est ce qui le différencie des animaux. Mais identiquement à ceux ci, les hommes doivent satisfaire des besoins et c'est pour cela qu'ils se doivent de vivre avec les autres individus. La vie en société consiste à échanger des services et à communiquer pour

Savoir ce que sont les autres pour moi permet de comprendre ce qui nous lie et de se conduire comme il faut. On doit d'abord voir en l'autre le semblable, à la fois identique et différent, avec lequel il est toujours possible de communiquer et de vivre en société : c'est l'ami, le voisin, le concitoyen, c'est-à-dire l'autre moi, autre que moi, dont la différence apparente n'est qu'accidentelle parce qu'elle renvoie à une même identité plus profonde et essentielle. Mais on peut aussi voir en l'autre

l’homme ? Sommaire ← Aristote: « L’homme est par nature un animal politique » ← Kant: « L’insociable sociabilité humaine » ← Rousseau: « Le premier qui, ayant enclos un terrain, s’avisa de dire : « Ceci est à moi », et trouva des gens assez simples pour le croire, fut le vrai fondateur de la société civile. ← Rousseau: « Les bonnes institutions sociales sont celles qui savent le mieux dénaturer l’homme […] transporter le moi dans l’unité commune » Aristote, « L’homme est par nature

des jeux de compétition et d’humiliation. Ainsi Jacques Généreux, dans La dissociété fait-il le constat que la société actuelle ce n’est pas l’association qui domine mais la dissociation : qui pousse chaque dissocié « à ne plus supporter le vivre ensemble qu’avec des personnes semblables à lui-même. » C’est par exemple le phénomène de tribus, ce que l’on voit dans les réseaux sociaux, ou Meetic. Nous serions selon Marcel Gauchet la première société qui « est composée d’individus qui ignore

! 3- On pourrait sortir de cette aporie par une lecture plus distanciée de la formule « alter ego », qui serait une manière imagée de faire de la ressemblance le critère de l’amitié. Dans les pages de L’éthique à Nicomaque consacrées à l’amitié, Aristote, qui cautionne la formule « alter ego », cite Homère : « Comme toujours, un dieu mène le semblable vers son semblable », et un dicton : « Le choucas va au choucas ». On dit en français « Qui se ressemble s’assemble ». Dans ce cas, « autre moi » vise

Politique Intro : La politique = le propre de l’homme : vit dans une communauté particulière : la société politique) LA Politique => ensemble des activités de conquête et d’exercice du pouvoir en particulier du pouvoir par représentation LE Politique => l’homme politique, principe de cohésion d’une société I. L’homme, un « animal politique » ? ARISTOTE : « L’homme est par nature un animal politique » Cité < gr. POLIS, réunion de villages, communauté indépendante

ARISTOTE, Politique, I, chapitre 2. (de " il est évident que l’homme est un animal politique " à " voilà ce qui fait une famille et une cité ") Introduction : Si la nature, qui pour Aristote ne fait rien sans dessein, nous a donné les sentiments de justice et la plupart des notions morales, et nous a doté d’une faculté spéciale pour les communiquer, c’est que, bien plus encore que certains animaux, nous sommes faits pour vivre en société. (telle est la thèse de ce texte) En quoi

Philosophie : Questions Aristote, Ethique à Nicomaque 1) L’idée directrice de ce texte est l’amitié entre les individus de même espèce, essentiellement dans l’espèce humaine. Les étapes de l’argumentation débutent par une question que l’on se pose : « pourquoi nous faisons l’apologie des hommes qui sont bons pour les autres ? » suivie d’un constat d’Aristote sur ce que ressent l’homme envers l’homme, ses sentiments d’affection, d’affinité. Aristote suppose ensuite que « l’amitié semble aussi

par nature :Aristote, Politique, Livre I, chapitre 2. Aristote cherche ici quels sont les fondements de la vie politique. Pourquoi vit-on politiquement? D'où vient la cité? Cf. texte n° 2 : "Il est manifeste, à partir de cela, que la cité fait partie des choses naturelles, et que l'homme est par nature un animal politique, et que celui qui est hors cité, naturellement bien sûr et non par le hasard (des circonstances), est soit un être dégradé soit un être surhumain" (Aristote, Les Politiques

d’essayer d’appréhender la politique au sens profond.  « L’homme est, par nature un animal politique », Aristote. Remarque : - Quand Aristote évoque l’homme, il parle de la condition humaine et non pas de manière sexuée, c’est une analyse universelle sur la condition d’être humain. « Il est évident que la cité est une réalité naturelle et que l’homme est par nature un être destiné à vivre en société ou un animal politique. Celui qui est sans cité et par nature et non hasard, un être ou dégradé