Bachelard Connaissances Empiriques

malaise de la société. Il faudrait ainsi supposer une sorte d’orthogenèse allant de l’expérience sociale à la connaissance scientifique, et progressant sourdement depuis la conscience de groupe jusqu’à le science positive : celle-là n’étant que la forme enveloppée de celle-ci et comme son vocabulaire balbutiant. L’expérience sociale, connaissance approchée, serait de même nature que la connaissance elle-même, et en chemin déjà vers sa perfection.[2] Par le fait même l’objet du savoir lui préexiste, puisque

CAPITAL IMMATERIEL, CONNAISSANCE PERFORMANCE ET Conception et dynamique des organisations Collection fondée et dirigée par Alain Max Guénette et Jean-Claude Sardas Titres parus: La bureaucratie libérale: nouvelle gestion publique et régulation organisationnelle, Giauque, préface de Yves Emery, 2003 (fonnat 13,5 x 21,5 ; ISBN 2747555356) Sait-on piloter le changement?, sous la direction de Jean-Claude 2004,350 pages, 29 € (fonnat 13,5 x 21,5 ; ISBN 2747576590) Sardas et Alain Max Guénette, Paradoxes

Comment se fait-il que nous puissions prendre l’erreur pour la vérité, n’est-elle pas censée « éclater » ? Le phénomène de l’erreur et son corollaire (le progrès dans la vérité dans la mesure où il est défini comme « la rectification de l’erreur » BACHELARD) ne révèlent-t-il pas que nous ne serions pas totalement passifs dans la recherche de la vérité telle, au fond, que l’indépendance de la vérité le suggère ? Mais si nous intervenons dans l’établissement de la vérité, si, en effet nous devons renoncer

en avons. Kant attribue une part subjective dans la connaissance. Contrairement au réalisme d’un Aristote, ce philosophe attribue une part subjective dans la connaissance. La philosophie de Kant reçoit le nom d’"idéalisme transcendantal". C’est une doctrine pour laquelle tout objet de connaissance est influencé a priori par la nature même de notre faculté de connaître. Sa grande innovation sera de concevoir que le contenu de notre connaissance dépend de la personne qui connaît, plus encore que de

Certains, la plupart se revendiquant du positivisme, veulent appliquer au droit la méthode empruntée aux sciences de la nature érigées en modèle indépassable de connaissance. En gros, il s’agit d’établir une distinction entre le droit et la science du droit afin de parvenir, grâce à la méthode empirique et descriptive, à la connaissance d’un système logique et cohérent de règles, débarrassé de l’influence des valeurs sociales, des fins du droit et de la morale 9. Dans cette perspective, l’utilisation

LES PROBLEMES DE LA CONNAISSANCE A. Logique et connaissance 1. Le sujet et l’objet Le point de départ de la science réside dans la volonté de l’homme de se servir de sa raison pour comprendre et contrôler la nature. Le premier problème posé par la science est de savoir comment est-il possible, comment le réel se prête-t-il à notre investigation, comment le sujet retrouve-t-il l’objet, comment le connait-il. Une part importante de l’histoire de la philosophie constitue une tentative de répondre

amène déjà des vérités mais en-a-t-elle le monopole ? Il convient de distinguer trois formes de sciences : les sciences formelles, les sciences de la nature et les sciences humaines qui ont chacune leur objet d’étude. La science vise à établir la connaissance d’un objet choisi. Elle propose de penser rationnellement la réalité et d’en dégager des lois. On définit un monopole comme un privilège exclusif de faire quelque chose, de s’accaparer le droit de faire, être le seul à le faire. Enfin la vérité

Formule latine signifiant « à partir de ce qui vient avant ». Désigne ce qui est indépendant de toute expérience. S'oppose à a posteriori. Contre l'empirisme, Kant soutient l'existence de structures a priori qui précèdent et conditionnent notre connaissance du monde. abstraction Du latin abstrahere, « tirer, enlever ». Constitutive de la pensée et du langage, l'action d'abstraire est l'opération de l'esprit qui isole, pour le traiter séparément, un élément d'unereprésentation ; la blancheur, la

La métaphysique est une branche de la philosophie qui porte sur la recherche des causes, des premiers principes[1]. Elle a aussi pour objet la connaissance de l'être absolu, des causes de l'univers et de la nature de la matière. Elle s'attache aussi à étudier les problèmes de la connaissance, de la vérité et de la liberté[2]. L'ontologie est une branche de la métaphysique[3] qui étudie les propriétés de l'être d'une manière générale, telles que l'existence, la durée, le devenir[4]. Le métaphysicien

d’atteindre des niveaux de nécessité que les animaux ne peuvent atteindre. «  La conquête du superflu donne une excitation spirituelle plus grande que la conquête du nécessaire. L’homme est une création du désir, non pas une création du besoin » (Bachelard, 1949) La privation d’un désir n’empêche pas la survie, mais il faut bien comprendre le superflu du désir qui s’absout à la naturalité du besoin pour réussir à cerner les réelles nécessités du client. Son comportement ne suit pas forcément une logique