Bergson La Mémoire Immense

texte de Bergson qui tend à montrer que les œuvres d’art nous apprennent à percevoir ce qui demeurerait sans elles inaperçu : « Quel est l’objet de l’art ? Si la réalité venait frapper directement nos sens et notre conscience, si nous pouvions entrer en communication immédiate avec les choses et avec nous-mêmes, je crois bien que l’art serait inutile, ou plutôt que nous serions tous artistes, car notre âme vibrerait alors continuellement à l’unisson de la nature. Nos yeux, aidés de notre mémoire, découperaient

premier conflit mondial. La notion de propagande patriotique a cristallisé à cet égard bien des malentendus historiographiques. L'efficacité supposée de son action au cours de ces années peut-elle constituer la clef permettant de rendre compte des immenses sacrifices, humains, matériels consentis par la société française? La Grande Guerre a marqué l'acte de naissance de la propagande moderne: le conflit a constitué la première grande tentative d'encadrement des sociétés en guerre sur une vaste échelle

quotidienne ». Cette opinion peut aussi venir de la science : ex du phlogistique au 17ème siècle, substance noire supposée contenue dans les corps, et observable une fois que ceux-ci avaient brûlé… 8 texte de Comte TEXTE 2 Quels que soient les immenses services rendus à l'industrie par les théories scientifiques, quoique (...) la puissance soit nécessairement proportionnée à la connaissance, nous ne devons pas oublier que les sciences ont, avant tout, une destination plus directe et plus élevée

rêves nous étonnent, si nous ne comprenons pas toujours pourquoi nous rougissons ou frémissons, il n’en est pas moins vrai que nous sommes habitués à rêver, qu’on échappe toujours au rêve au réveil et qu’il laisse en général peu de traces dans la mémoire. Aussi peu de personnes sont-elles troublées par la présence de certains aspects inexplicables dans la conscience. Après tout ne pas comprendre comment nous digérons ne nous a jamais empêché de bien digérer! L’équilibre psychique n’exige pas une totale

d'anthropologie sur les civilisations de l'Orient et participa au comité d'organisation des expositions universelles. En 1879, il fit une entrée remarquée au sein de la Société d’Anthropologie de Paris qui lui décerna l'année suivante le prix Godard pour son mémoire Recherches anatomiques et mathématiques sur les lois de variation du volume du cerveau et sur leur relation avec l'intelligence. En 1888, il démissionne et rompt tout contact avec cette société peu ouverte aux approches psycho-sociologiques novatrices

puis les Jésuites (au collège de l'Immaculée Conception rue de Vaugirard à Paris, et au collège du Sacré coeur d'Antoing en Belgique) donnent au jeune Charles une solide culture générale et humaniste. Il subit aussi l'influence de Péguy, Barrès et Bergson. Si Henri de Gaulle se dit "monarchiste de regret", si on peut lire chez lui L'Action française de Maurras, ses enfants ne remettent pas en cause la République. Lors de l'affaire Dreyfus, convaincu de l'innocence du capitaine accusé de trahison, Henri

Le cas Voltaire Agnès de Ferluc et Paul-Victor Desarbres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 La foi à l’épreuve du scandale chez Kierkegaard Marina Seretti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 Bergson et le mysticisme Marie-Nil Chounet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 Lecture du Drame de l’humanisme athée d’Henri de Lubac Jeanne-Marie Martin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

(l'épistémè foucaldienne). La primauté du sujet et la question de la subjectivité (centrale dans le rapport à l'être pour les symbolistes) trouvent des échos aussi bien dans des travaux touchant à la médecine (avec Freud) ou en philosophie (avec Bergson). Enfin, une troisième lecture se concentrant plus spécifiquement sur les formes de l'écriture permet un autre accès possible à ce mouvement. Le symbolisme est avant tout un acte de rupture avec l'académisme et les traditions qui le précèdent. La

Préface de Claude Polin Collection : ÉTUDES SUR LE DEVENIR SOCIAL, n˚ 3. Paris: ÉDITIONS MARCEL RIVIÈRE ET Cie, 1972 Première édition des Réflexions sur la violence : Paris, 1908. Retour à la table des matières À LA MÉMOIRE DE LA COMPAGNE DE MA JEUNESSE JE DÉDIE CE LIVRE TOUT INSPIRÉ PAR SON ESPRIT Retour à la table des matières Introduction Lettre à Daniel Halévy Mon cher Halévy, Retour à la table des matières J'aurais sans

il y a toute la distance du fermé à l’ouvert. Ce n’est pas une différence de degré, mais de nature. Radicale aussi, par conséquent, est la différence entre la conscience de l’animal, même le plus intelligent, et la conscience humaine. » Henri BERGSON, L’évolution créatrice. Sujet 2 Dégagez l'intérêt philosophique de ce texte à partir de son étude ordonnée « Les choses de la nature n'existent qu'immédiatement et d'une seule façon, tandis que l'homme, parce qu'il est esprit, a une double