Bergson Le Possible Et Le Réel

pose qu’il y a en l’homme une dimension religieuse spécifique. Chaque religion n’est qu’une manifestation singulière du rapport universel à Dieu, celui-ci se concrétisant donc historiquement. 5) Religion statique et religion dynamique : Selon Bergson, la religion statique est celle qui a une fonction sociale de préservation de la société à l’égard de l’égoïsme, des intérêts individuels. Elle est constituée d’interdits et de tabous. Elle s’oppose à la religion dynamique fondée sur l’amour, l’illumination

La raison et le réel SUJET 5 : CORRIGÉ SUJET 5 Série ES - Pondichéry - Avril 2004 DISSERTATION La raison n’a-t-elle pour fin que la connaissance du réel ? Corrigé Travail préparatoire ■ Notions et repères Notions : la raison et le réel, le travail et la technique, la morale, le devoir Repères : cause / fin – en théorie / en pratique – principe / conséquence ■ Remarques générales Ce sujet interroge la ou les finalité(s) de la raison et leur rapport. On demande ainsi si l’on peut réduire

réellement être religieux naturellement ou a t-il besoin de faire partie d'une communauté religieuse pour être considéré comme un vrai religieux ? Et est-il possible d'imaginer un homme sans religion ? La religion semble être présente dans toutes le civilisations, y compris les civilisations dites primitives et depuis bien des années. Ainsi Bergson affirme dans Les deux sources de la morale et de la religion, 1952 « On trouve des sociétés qui n'ont ni science, ni art, ni philosophie. Mais il n'y a

effacement total du temps : "quand on a depuis longtemps oublié qu’il va être onze heures, midi…"Les points de suspension ouvrent alors l’immense espace de la durée, dépendante de la subjectivité de la conscience. (cf. "Les courants philosophiques : Bergson" ) b) L’actualisation temporelle Les présentatifs soulignent l’aspect exceptionnel de cette promenade : "Me voici", au premier paragraphe, est repris plus loin par "Pour la première fois, me voilà..". Le choix des temps va renforcer cette dimension

linguistique. Pour Benveniste une relation nécessaire et naturelle ont en effet été crée en même temps de mon esprit et ils s’y évoquent ensemble en toute circonstance. Ce qui est arbitraire ce que tel signe linguistique puisse être impliqué à tel objet réel que Benveniste appelle le « référent ». 7. Y a-t-il un langage animal ? Les signes linguistiques sont-ils le propre de l’homme ou bien peut-on parler également de langage animal. Les abeilles peuvent se communiquer de l’information. Leurs variétés

n'est pas de créer l'illusion du réel pour se convaincre d'en avoir la connaissance. Dans un cadre plus général, Platon pose le problème de l'accès à la vérité qui semble impossible par la subjectivité même de l'homme, due à son corps, et qui ne vit donc que d'illusions. Remarquons au passage que terme même d'imitation renferme le sens de mensonge : une imitation, par le fait qu'elle ne fait qu'imiter, ne sera jamais ce qu'elle tente d'être. Texte 4 : Henri Bergson, En quoi ce texte vous paraît-il

naturelles ou transformées se substituant à la force musculaire de l’homme actionnant des machines de plus en plus complexes. II°/ L’homme est un homo faber L’homme avant d’être un homo sapiens est un homo faber, telle est la thèse que va défendre Bergson (XX ème) dans son ouvrage L’évolution créatrice : « Si nous pouvions nous dépouiller de tout orgueil, si pour définir notre espèce nous nous en tenions strictement à ce que l’histoire et la préhistoire nous présentent comme la caractéristique constante

ressentons. Nous nous demanderons donc si le langage permet de tout dire, ou si, au contraire, ses capacités restent limités. Le langage permet d'élaborer et de préciser de nouvelles idées à l'infini, mais n'est-il pas un obstacle à l'expression du réel? Définissons d'abord ce qu'a de particulier le langage. Le langage humain permet l'expression de ses pensées et la communication de ces dernières aux autres, ainsi, un être qui ne pense pas ne peut pas parler. Remarquons également, qu’il s’agit

lui faut se duper lui-même. Il faut donc se demander si chacun d’entre nous est bien le mieux placé pour savoir ce qu’il est. LA CONSCIENCE UN TEMOIN FIABLE ? « Pour savoir de science certaine qu’un être est conscient, écrit Bergson dans Essai sur les données immédiates de la conscience, il faudrait pénétrer en lui, coïncider avec lui, être lui. Je vous défie de prouver, par expérience ou par raisonnement, que moi, qui vous parle en ce moment, je sois un être conscient. Je pourrais

d’attaquer. Cela n’aurait de sens que si on parvenait à prouver qu’il s’est représenté le fait de ne pas attaquer comme un choix possible dépendant de lui. C’est en ce sens, comme l’indique Bergson dans un passage de L’énergie spirituelle, que la conscience (qu’il oppose à toute forme d’automatisme) et « l’activité libre » s’impliquent réciproquement.La relation établie par Bergson peut très bien s’appliquer à l’être humain : un petit enfant est, dans son comportement, régi par des automatismes vitaux,