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1 CORRIGÉS-TYPES DE PHILOSOPHIE, SÉRIE A4 21-22 SUJET 1 : Que pensez-vous de cette affirmation d’Henri Bergson : « Ne parlez pas d’esprits différents des nôtres, dites seulement qu’ils ignorent ce que nous avons appris » ? I- COMPREHENSION DU SUJET 1- Explication des termes - Ne parlez pas d’esprits différents des nôtres : ne dites pas qu’ils (les autres) ont une mentalité primitive, qu’ils ont un esprit inferieur au nôtre. - dites seulement qu’ils ignorent ce que nous avons appris

cet individu. Mais à quoi servirait un mensonge si on sait que c'est un mensonge? Pour que le mensonge à soi-même soit possible, ne faut-il pas qu'on le confonde avec l'illusion ou avec l'erreur? Mais ce n'est plus un mensonge au sens strict puisque quand je me mens, je me cache quelque chose que je suis tout de même censé connaître. Ainsi, je m’illusionne sur mes propres pensées, mes défauts et qualités. Chacun peut alors s'illusionner, se tromper sur lui même. Cependant, il paraît impensable que nous

plus grand nombre, les normes sociales. Bergson distingue deux types de morale : la morale close et la morale ouverte. La première est la morale close, qui est une morale d'obligation. Cette morale s'appuie sur l'éducation, qui nous inculque un principe d'obéissance nous obligeant à faire non pas l'extraordinaire mais le « normal ». Elle procède donc de tout un système d'habitudes sociales (Les deux sources de la morale et de la religion, 1932). Selon Bergson, ce serait ainsi les professeurs ou la

l’Amour, aux sentiments désintéressés ; ils ne sont pas encore « usés » par la vie. C’est le monde enchanté de l’enfance, tous les sentiments paraissent grands, et les adultes paraissent « sages », et quand on est amoureux, il suffit de se prendre la main pour être heureux. La première désillusion, c’est quand on commence à percevoir que le monde des adultes « va vraiment de travers ». La première désillusion, c’est de découvrir peu à peu que les actions humaines sont régies non par la sainte trinité,

donc qu’un écrivain renonce à dire ses moments heureux de peur de les déflorer ? PROPOSITION DE PLAN I. Le langage est comme un voile qui s’interpose entre notre conscience et nous : « la toile habilement tissée de notre moi conventionnel » (Bergson, 113) Saint-Augustin , Confessions : « Qu’est-ce que le temps, si personne ne me le demande, je le sais. Mais si on me le demande et que je veuille l’expliquer, je ne le sais plus. » 1. Parce que les mots définis et précis ne sauraient traduire

même de cette intériorité, c'est-à-dire de la pensée ? 6. La pensée est-elle antérieure au langage ? C'est une expérience commune de chercher ses mots, et finalement de convenir qu'il n'y en a pas pour dire ce que l'on ressent. Pour Bergson [Bergson], cela montre bien que "la pensée demeure incommensurable avec le langage". En effet, le langage a selon lui une fonction essentiellement sociale et utilitaire, qui est d'identifier et de communiquer ce qui, dans le réel, relève du général et

comme difficile voire impossible, en tout cas dans le monde sensible. Et même, la liberté intelligible ne serait-elle pas qu'une "fable" comme semble l'affirmer Nietzsche ? Dans le chapitre III de l'Essai sur les données immédiates de la conscience, Bergson expose les théories déterministes. Ainsi, pour le déterministe physique, le monde dans sa totalité est composé d'atomes qui subissent des mouvements. selon la loi de la conservation de la force, un mathématicien qui connaitrait les positions de tous

sceptique (aussi appelée le doute méthodique) pour arriver à un objectif : fonder la science sur des vérités solides. Pour arriver à une certitude, Descartes procède en doutant de tout ce qui est incertain jusqu’à obtenir une vérité. Il commence par dire que les sens peuvent décevoir l’homme et le tromper. A titre d’illustration, si l’homme ne fait confiance qu’en sa vue, il est forcé de constater que la Terre est plate. Mais en faite, quand il doute, la seule chose dont il peut être certain

se perdant dans le divertissement, dans des occupations, dans l’extériorité que l’homme ne prend pas conscience de sa condition. Se saisir soi-même reviendrait à s’isoler. Vous pouvez également penser aux analyses de Descartes à propos du cogito, quand il montre qu’il se saisit en mettant en doute de manière radicale, le monde. Mais que la conscience fasse de l’homme un être à part conduit-il à dire qu’elle l’isole du monde ? En quel sens peut-on penser que la conscience serait cette intériorité

superficie double d’un premier carré. En le questionnant, il l’amène à formuler, après plusieurs erreurs, la bonne réponse, sans lui donner la solution. (Faire de la diagonale du premier carré le côté du deuxième carré) • L’intuition (Bergson) Bergson distingue l’intelligence de l’intuition. L’intelligence est tournée vers l’action, vers le monde matériel. L’intelligence comme le langage ne nous donnent pas une juste connaissance des choses. Ils nous offrent une vision technique et utilitaire