Bergson Qu Arrive T Il Quand

des vérités particulières ou individuelles. Or tous les exemples qui confirment une vérité générale, de quelque nombre qu’ils soient, ne suffisent pas pour établir la nécessité universelle de cette même vérité, car il ne suit point3 que ce qui est arrivé arrivera de même (…) D’où il paraît que les vérités nécessaires, telles qu’on les trouve dans les mathématiques pures4 et particulièrement dans l’arithmétique et dans la géométrie, doivent avoir des principes dont la preuve ne dépende point des exemples

d'Amiel publié en 1883 puis en 1923 (à titre posthume) : vision angoissante d’une décomposition de l’être parlant, de défragmentation (Protée change de représentation sans arrêt, un caméléon, « une métamorphose constante »). -> p.108 de Mrs Dalloway quand elle se regarde dans le miroir et qu’elle « rassemble des particules » pour se voir vraiment + la métaphore du diamant comme une absence à soi-même. Ainsi ausculté, l’intime n’est plus le lieu d’une certitude et d’un ancrage. Double interrogation sur

L'investissement dans le débat public comporte le danger de compromission. La politique est également le domaine de la compromission. Le jeu politique implique, surtout dans une démocratie, un exercice de séduction. Les rapports de pouvoirs sont tels que pour arriver agir dans la sphère politique, la compromission paraît inévitable. Ainsi, qui veut rester fidèle à des absolus moraux (refus du mensonge, de la corruption, du détournement, du vol...) doit conserver une distance à l'égard des pouvoirs. II/ Les

   7 Toutes les photos sont de Virginie Tantillo, Paris, 06.07.2002. 8 Introduction L’auteur belge Jean-Philippe Toussaint venait juste de terminer ses études de sciences politiques et d’histoire à Paris quand il écrivit son premier manuscrit, La Salle de bain1, qu’il n’osait pas envoyer aux Editions de Minuit : « La réputation de la maison me semblait franchement trop intellectuelle, c'est-à-dire pas très drôle »2, avouera-t-il. En revanche, il avait fait

Reste identique à lui même à partir de l’acquisition du je malgré les changements. «La seule réalité de je que je peux avoir existe par la multitude de rôles joue». Sartre Selon lui l’introspection ne mène nul part. Pour Descartes seul je peux arriver à me connaître (solipsisme= solitude) Selon S. Deux manière d’être : L objet L’être en soi Le sujet L’être pour soi en plus d’occuper un lieu, il est dans un monde et peu s’en extraire. Il peut

anima = âme) : {draw:frame}  Il n’y a pas de frontière étanche dans cette échelle : J. Von Uexküll a par exemple montré dans Mondes animaux et mondes humains qu’une tique pouvait être considérée comme moins animée que certaines plantes. Bergson : « La conscience est coextensive à la vie. » « Si la conscience dort chez l’animal qui a dégénéré en parasite immobile, inversement elle se réveille, sans doute, chez le végétal qui a reconquis la liberté de ses mouvements, et elle se réveille

qualifiée d’ « instinct divin » dans son ouvrage l’Emile. La conscience permet à l’Homme de se comprendre et de comprendre ce qui l’entoure, mais ainsi, nous sommes capables ainsi d’avoir conscience du bon comme du mauvais, ainsi, il faut se demander quand est-ce que notre perception de la vie apporte du malheur ou du bonheur et quelles en sont les raisons ? Premièrement, nous verrons que la conscience permet le bonheur puis nous verrons qu’elle amène de la même façon le malheur.   « Je

la vérité absolue. Les précurseurs furent Thalès et Anaxagore qui recherchaient la matière première du monde. -Héraclite fut également parmi les philosophes qui croyaient à l’idée de devenir absolue, mais aussi de la relativité de la connaissance. Quand aux pythagoriciens, Ils s’orientèrent vers une explication mathématique du monde. Les sophistes refusèrent à la raison tout pouvoir atteindre la vérité. Socrate refusa cette position et donna à la raison la possibilité d’atteindre la vérité en se basant

sentiment non-rationnel. Selon Bergson, l’intuition est une "sympathie par laquelle on se transporte à l'intérieur d'un objet pour coïncider avec ce qu'il a d'unique et d'inexprimable" c'est-à-dire l’intuition permet à l’individu de le comprendre, tout en étant à l’extérieur. C’est souvent grâce au langage que l’on essaye de connaitre un individu, car c’est une porte ouverte dans son esprit, même si les signes sont difficiles à interpréter (parole, gestes…).Selon Bergson, « toute connaissance passe

partir du Cogito ergo sum : « je pense, donc je suis », de Descartes que la conscience peu apparaître comme le fondement et le modèle de toute connaissance. A première vue, être conscient de soi, c’est éprouver un certain sentiment de son existence. Quand nous apprenons quelque chose, nous sommes conscient de ce que nous faisons, nous y faisons attention, nous nous concentrons sur cela, tandis que, lorsque nous savons parfaitement faire cette chose, nous exécutons nos actes machinalement, sans en avoir