Carnap

méthode certaines questions qui se posent à la raison comme les questions d’ordre métaphysique par exemple (on peut ici se référer à Comte et aux courants positivistes du vingtième siècle, en particulier les critiques de la métaphysique menées par Carnap). Qui décide en effet de ce qui est réel ou à considérer comme tel ? Plus encore, qui décide de ce qu’est la réalité ? Ce n’est évidemment pas la science. Si le savoir scientifique constitue la seule connaissance que nous puissions avoir du réel

autres des opinions qu'on ne partage pas. 4. Règle de conduite ou principe de philosophie pol. consistant à admettre la liberté d'opinion et d'expression, notamment en ce qui concerne les pratiques religieuses. 5. Principe de tolérance : principe dû à CARNAP, exprimant un conventionnalisme radical et consistant à admettre qu'en logique chacun est libre de choisir son langage. Tout être humain a droit au respect, même celui qui se trompe ou qui ne se soucie pas de la vérité. Il faut tolérer le fait

ce sens, ce que l’on allait appelait l’empirisme ou le positivisme logique visait à détrôner la psychologie de la place éminente qu’elle occupait dans le positivisme millien et machien. Pour les positivistes du Cercle de Vienne, comme Schlick et Carnap, la relation entre les théories scientifiques et l’expérience ne passe pas directement par des faits psychologiques; elle passe d’abord par des énoncés linguistiques qui font référence à de tels faits, et qui sont vérifiés par des expériences psychologiques

d'argument darwinien ?) C- La métaphysique, discours dépourvu de sens ? (Carnap)A cause de son présupposé vraiment contraire à manière de pensée scientifique, la métaphysique a été bien vite décriée. C'est souvent, précisons-le, à celle-ci qu'on s'oppose quand on critique la métaphysique comme jargon dépourvu de sens. Carnap, Le dépassement de la métaphysique par l'analyse logique du langage (1931)Objet de cet article : Carnap veut montrer que la métaphysique est dépourvue de sens ; très généralement

intellectuel dans l’époque contemporaine, la question ontologique de l’Être ou le pensable impossible, la problématisation philosophique comme logologie, la dissolution comme résolution des problèmes insolubles chez Wittgenstein, Moritz Schlick e Rudolf Carnap, la dissolution de problèmes chez Henri Bergson et Paul Valéry, le paradoxe du silence chez Wittgenstein ainsi que la relation entre « question » et « système »3. Dialectique versus interrogation Dans le chapitre 2, Meyer écrit sur la relation

dégradés par rapport à des emplois plus révélatifs de l’être ou de la vérité. Les herméneutes emploient certainement des notions comme sens ou signification : mais ce que la tradition analytique considère comme le centre de la signification – ce que Carnap (1947: 6) appelait «signification cognitive» et dont Frege (1892b: 104) disait que, d’une langue à l’autre, elle était conservée par une traduction correcte – intéresse bien moins les herméneutes que d’autres aspects, considérés comme marginaux ou

domaine de la philosophie des mathématiques, où il s'agit non pas du statut des concepts mais du mode d'existence des entités mathématiques (on reviendra ci-après sur la question des mathématiques). La théorie des universaux qui a été proposée par Carnap (dans Meaning and Necessity) pourrait être considérée comme une forme affaiblie de platonisme conceptuel. Une propriété peut être interprétée comme une classe : c'est la collection des individus pour lesquels elle se vérifie. Il s'agit là d'une interprétation

positivisme d’Auguste Comte, sur lequel il faudra revenir, cette volonté de rupture avec le champ de la philosophie, et principalement de la métaphysique, est confirmée par ce qu’il est convenu d’appeler l’épistémologie du cercle de Vienne. Rudolf Carnap (1934) s’efforce de constituer un « phénoménalisme » rigoureux afin de mettre un terme, au nom de la rigueur scientifique, à ce qu’il appelle les divagations de la philosophie. Dès 1931, dans un article qui le rend immédiatement célèbre, « Le dépassement

renvoyé à quelque chose de réel par exemple en répondant à des questions telles que : de quel énoncé S est-il déductible et quels énoncés sont déductibles de S ? comment S doit-il être vérifié ? Cette critique logique, développée par Carnap par exemple, dénonce, entre autres, les confusions du vocabulaire heideggérien. Dans cette perspective, la métaphysique est réduite à une poétique du vécu, qui exprime le sentiment que l'on a de l'existence, sans jamais renvoyer à quelque chose de

La vérification Dans l’article "Le dépassement de la métaphysique", Rudolf Carnap considère que « le sens d'un énoncé est la méthode de sa vérification », c’est-à-dire qu’il faut, pour qu’une assertion soit considérée comme vraie, qu’elle soit vérifiable. C’est à travers donc une méthode de vérification que l’on peut, en philosophie, chercher la quête de la vérité. La vérification matérialise une méthode dans laquelle un fait est confrontée à la réalité qu’elle suppose, notamment à travers des outils