Chrématistique

tout ce qu’il touchait en or, a crevé de faim car il ne pouvait pas manger l’or et ne pouvait pas manger sans toucher la nourriture. Il prône alors la recherche du gain «chrématistique» naturel, qui favorise la production et l’échange de biens utilisant l’argent seulement comme moyen de paiement, plutôt qu’une chrématistique mercantile, qui signifie la recherche du gain à tout prix. Il à léguer à l’Occident une méthode pour évaluer un argument en y opposant les idées et arguments contraires pour

obligataires, les créances en tous genre, les actions vont à leur tour circuler et faire office de monnaie. Va se développer ce que Marx nommera le “ capital fictif ”. III. Le triomphe de l’économique A. Aristote et Marx : économique et chrématistique Ce processus qui conduit des échanges élémentaires des premières sociétés à la circulation monétaire constitue une véritable inversion des valeurs sociales fondamentales. Aristote, dans L’éthique à Nicomaque, distingue deux conceptions de la

de vouloir s'enrichir lorsque s'enrichir sert à vivre mieux, si s'enrichir est un pilier du bonheur. La limite est que lorsque la quête de la richesse devient une quête en soi, alors elle est condamnable: La chrématistique. -Il faut interdire le prêt à l'interet qui est de la chrematistique pure. C'est une faute prométhéenne de l'humanité. -Pour savoir ou se situe la frontière entre l'Économie et la Chrémastistique, il faut agir en état de conscience et se pencher sur sa propre raison.

échanges marchands sont prônés par Aristote, l’accumulation excessive d’argent (= attitude chrématistique) est condamnée par celui-ci. Chrématistique = notion aristotélicienne qui condamne une accumulation excessive de richesses ↪ Oui à l’échange, non à l’accumulation. c- Les raisons d’accumulation de la richesse Aristote affirmait « La raison de cette attitude, c’est qu’ils (= les hommes chrématistiques) s’appliquent uniquement à vivre et non à bien vivre, et comme l’appétit de vivre est

Aristote , dans l'Ethique à Nicomaque pose une différence fondamentale entre l'économique et la chrématistique : en effet pour lui l'art de s'enrichir , d'accroître ses richesses ne relève pas de l'économie , mais de la chrématistique : cette accumulation d'argent , de biens est mauvaise pour l'homme , elle est contre-nature. Comme Platon , il condamne cet amour de l'accumulation de richesses , la chrématistique permet , par le biais de cette augmentation de richesses , l'augmentation du pouvoir politique

taux d’intérêt = prix psycho de l’incertitude Classique (libérau) prix de l’abstinence, de la renonciation à la consommation. Taux d’intérêt sur l’argent est l’équivalent du taux de profit sur le capital (machine) Vacuité : vacance, vide Chrématistique : art de créer les fortunes Discours métonymique : Développement durable : prix du pétrole (rente pétrolière), ce qui est pris à la terre par la génération actuelle, cette rente doit systématiquement être réinvestie dans du capital de substitution

dans l'administration de son domaine, sur les principes permettant de bien vivre, d'une manière conforme au bien de la cité (police), il distinguait l'économie (administration des biens évalués en nature) de la chrématistique (qui se rapporte à la production des richesses)) chrématistique qui voudrait dire production des richesses et qui faut selon lui se méfier et condamner le prêt à intérêt. À l'heure actuelle la discipline économique s'intéresse peu à l'économie domestique et porte d'avantage

contre une autre dont on a besoin. * La circulation est limitée par la satisfaction des besoins : une fois que j'ai obtenue la marchandise que je recherchais par sa valeur d'usage, je la consomme et elle sort de la sphère de l'échange => bonne chrématistique d'Aristote. * Echange d'équivalents : valeurs d'usage différentes mais des valeurs d'échange identiques A – M – A il s'agit là d' « acheter pour vendre » * C'est l'argent qui est en début et fin de cycle. * La marchandise

familial. En conséquence Aristote rejette le prêt à intérêt, le travail salarié et même le commerce, tout ceci entre membre de la famille. Aristote distingue une science parallèle qu’il appelle la chrématistique (du grec Chrémata) c’est à dire la richesse pécuniaire. Aristote approuve la chrématistique uniquement si elle sert l’économie, mais il la critique si elle sert pour soit même. La pensée économique d’Aristote a connu une longue éclipse en occident pendant tout le haut moyen-âge, elle

ou d'un clan. La richesse est considérée du point de vue de l'abondance des biens produits et de leur utilité, non de l'accumulation de monnaie par l'usure ou le négoce dont les procédés font l'objet d'une autre discipline qu'Aristote appelle chrématistique (de khréma (la richesse) et -atos (degré superlatif)) et qu'il considère comme des activités stériles, voire déshonorantes dans l'Éthique à Nicomaque). L'Économique est explicitement distingué de la Politique, laquelle fait l'objet d'un autre