Chrématistique

montre la légende du Roi Midas, un homme qui transforme tout ce qu’il touche en or est pauvre, car la richesse est autre que monétaire. Avec cette idée, Aristote opère une distinction fondamentale entre deux conceptions de l’économie : Naturelle et Chrématistique. Il en découlera une conception duale du prix des biens reprise par A. Smith et K. Marx lorsqu’ils baseront leur théorie économique sur la différenciation entre la valeur d’usage et valeur d’échange d’un bien. La conception Naturelle envisage

celle-ci n’est pas illimitée, mais comporte une mesure. Aristote affirme que cette mesure est la satisfaction des besoins; quand cette dernière est atteinte, il n’y a plus à courir pour augmenter la quantité des biens. Cette manière de pratiquer la chrématistique (l’art d’acquérir des richesses) est, pour Aristote, la seule qui soit légitime et naturelle. En lien avec celle-ci, le philosophe nous présente une autre manière de faire usage des biens. Nos besoins Chaque bien dont nous sommes propriétaires

marchande moderne la conviction que « l'argent est ici le dieu terrestre » (G.Simmel, La philosophie de l’argent) parce que « le moyen de subsistance le plus sublimé de tous devient le but le plus sublime de l'existence » (Id.). 2. Dangereuse chrématistique En effet, si en son principe « l'indifférence de l'argent par rapport à la morale est liée au fait que […] la finalité de l'argent […] n'est pas d'accomplir une bonne action mais de faciliter les échanges économiques » (J. Figari, « L'odeur

Néanmoins, nos sociétés connaissent aussi les échanges proprement économiques. A ce sujet, concernant les notions de valeur d’usage et de valeur d’échange, d’économie domestique et d’échange chrématistique, je vous renvoie expressément au cours sur le travail, et plus particulièrement à l’infinitisation chrématistique de la négativité du capital d’Aristote, relative aux limites de l’échange.

pour la vie (valeur d’usage) -usage commercial de la chose (valeur d’échange) La chrématistique c’est l’art d’utiliser le patrimoine dans le seul but de l’accroissement infini de ce patrimoine. Ici le patrimoine est sa propre fin. D’après Aristote un homme libre doit d’abord satisfaire ses besoins puis une fois que cela est fait, il doit s’atteler à satisfaire sa raison. Mais ceux qui pratique la chrématistique ne s’occupe que de satisfaire leurs besoins et leurs désirs ; selon Aristote ils n’ont

Le métal, source du divin… La récente crise économique a largement démontré les effets néfastes de la chrématistique commerciale que J.Maynard Keynes n’aura de cesse de critiquer voire même de condamner. Cependant, force est de constater, comme l’écrivait récemment Dominique Desjeux, que le métal reste l’indicateur essentiel de l’activité industrielle qui elle-même conditionne une partie des activités de service. Le professeur Desjeux rappelle encore que le cours des métaux, à l’instar de ceux

marchand tant que la monnaie sert à acheter et utiliser des biens. A=M Mais contre la chrématistique (accumulation) A=M=A’ Les raisons du désir d’accumulation de la richesse : Pour Aristote, La raison de cette attitude, c’est qu’ils s’appliquent uniquement à vivre, et non à bien vivre, et comme l’appétit de vivre est illimité ils désirent des moyens de le satisfaire illimité. 4 formes de chrématistique : ° Le commerce extérieur ° Le travail salarié ° Le monopole ° Le prêt à intérêt (A=A’)

l’argent. Une fois que l’H a compris qu’il pouvait accumuler de l’argent il fait preuve de malice et de ruses pour y parvenir. Celui qui fait de l’argent tire profit de certaines situations. Chrématistique naturelle : accumulation des biens qui visent à satisfaire les besoins de la nature Chrématistique contre-naturelle : accumuler de l’argent pour accumuler de l’argent. L’H travaille pour gagner de l’argent. Le fait de travailler et de ne pas être payé en nature change le rapport au travail

société est née d’un « funeste hasard ». • L'organisation socio-économique En réfléchissant sur le meilleur régime politique possible, il va s’attarder sur l’économie plus que Platon et va différencier économie et chrématistique (art de s’enrichir). Il condamne la chrématistique comme un acte qui aliène l’être humain. • Le bien et le bonheur Aristote distingue dans l’action humaine la praxis de la poïesis. La première est un acte dont la fin est immanente, la seconde a pour finalité de produire

possède une famille ou une cité7 ». Alors, la valeur de ces biens n’est que la fin qu’ils portent en eux : du blé pour nourri, du vin pour s’abreuver. Il existe toutefois une seconde forme d’acquisition des richesses que l’on nomme la chrématistique. Une fois que nous entrons dans l’échange, qui apparaît dans le prolongement de la famille, nous faisons apparaître un deuxième usage à un objet, cette fois-ci, non naturel. En effet, si je possède une chaussure, comme dit Aristote, je peux l’utiliser