Edgar Morin Complexite Humaine

des progrès technologiques tels que l'humanité n'en a jamais connu, conférant de plus en plus de puissance aux individus qui en bénéficient et questionnant nos conceptions morales, éthiques qui semblent quant à elle que peu évoluer, - une ambition humaine de plus en plus forte s'exprimant par la volonté de bénéficier des connaissances et des avantages mis au point par notre société technologique, de repousser les risques et les aléas, de consommer "librement". - des déséquilibres sociaux qui ne cessent

civilisation planétaire, Alvin Toffler5, qui voit dans l’expansion des échanges permise par les technologies modernes de l’information et de la communication dont les Etats-Unis se sont rendus les maîtres, l’horizon indépassable de la civilisation humaine. Sous cet angle, la mondialisation ne peut s’annoncer que comme ”la fin de l’histoire” proclamée par Fukuyama6. Le slogan des tenants de l’unification du monde en un espace global pourrait en réalité être “tous les pouvoirs aux marchés”

dispositif 5  On trouve un nombre incalculable d’outils pouvant être plus ou moins utilisés à chaque étape du dispositif. Dans la phase d’enquête, le questionnaire, l’entretien ou l’observation qui sont les outils de la recherche en sciences humaines sont les plus couramment utilisés. Ils permettent de faire un bilan de la structure et de poser un diagnostic. Par exemple, est effectué bien souvent dans un premier temps, le questionnaire de prise de connaissance (QCP). Cette prise de connaissance

autonome, l’individu dépende plus étroitement de la société. Comment peut-il être à la fois plus personnel et plus solidaire ? »2. Cette réflexion est aussi celle développée par Edgar Morin : Définissant l’autonomie comme la liberté relative de l’individu au sein d’un groupe constitué par la société, il envisage l’être humain comme un système ouvert qui peut nourrir son autonomie, mais à travers la dépendance à l’égard du milieu extérieur « Ça veut dire que, contrairement à l’opposition simplifiante

Lycée Célony Terminale 2013-2014 LA CULTURE Nom : …………………… Prénom : …………………… www.philocelo.fr 1 Plan du cours NATURE ET CULTURE DEFINITIONS Les différents sens de « Nature » et « Culture » ü QU’EST-CE QUE L’HOMME E. Morin F. Jacob le culturel et le biologique Rousseau et la perfectibilité Camus, Sisyphe ü ü ü ü 2 Nature & Culture 1 COMMENT PASSE-T-ON DE LA NATURE A LA CULTURE ? ü Levi-Strauss et la prohibition de l’inceste 3 LA CULTURE

nous tentons donc de fonder un nouveau pilier de la philosophie morale et politique à l’heure de la mondialisation, de manière universelle, le domaine d’une responsabilité collective visant à la prise en charge des problèmes de l’humanité par les humains associés (troisième chapitre). En effet, lorsque l’on part de la RSE elle-même, on rencontre immanquablement deux données : (1) la contradiction entre les finalités lucratives de ces organisations économiques et les finalités éthiques et sociales

monde en rapide évolution » HAMLIAN note « Que d'autres, disciplines scientifique, viennent approfondir et développer de façon croissante les notions liées à la qualité. Ainsi, les sciences humaines, comme la sociologie, la psychologie, l'histoire ou encore l'économie permettent de mieux maîtriser les enjeux humains et de recentrer la qualité sur la notion de client ». Le concept de qualité ainsi que la démarche qualité ont suivi une évolution allant de la conformité à l'adéquation avec les valeurs

sur le premier sujet. 1. Analyse (découpage, analyser c’est distinguer pour définir) des notions : conceptualisation. Homme : espèce, unité du genre humain, nature humaine commune. Nature : ensemble de ce qui existe indépendamment de l’intervention humaine, s’oppose à artificiel (ce qui est produit par l’activité humaine). Nature : ce qui définit un être, son essence composée des caractéristiques propres à un type d’être. L’homme partie de nature transforme la nature et se faisant

types de faits, comme ceux qui relèvent de la physique ou de la biologie. C’est ensuite à Émile Durkheim que l’on doit la formulation des premiers éléments d’une méthode de la sociologie. Le concept de « société », une fois posé dans les sciences humaines, a pris ensuite une importance de plus en plus considérable. En fait, c’est le mot qui est devenu un objet, au point que l’on a fini par penser que « la société » est une sorte d’entité qui existe, dont on peut parler à part, indépendamment des individus

le naturaliste allemand Ernst Haeckel a inventé le terme d'« écologie » pour désigner la science des relations entre les organismes vivants et leur univers « domestique » (grec oikos), c'est-à-dire leur milieu naturel. L'expression d'« écologie humaine », elle, remonte à 1910. La notion d'« écosystème » a été créée en 1935 par l'Anglais Tansley. En 1953, dans leurs Fundamentals of Ecology, les frères Odum donneront aux écosystèmes le rang d'organismes vivants, ouvrant ainsi des perspectives nouvelles