Encyclique

papale de Léon XIII, le Rerum Novarum (1891) qui ouvre la porte à l’intervention étatique si aucun autre acteur social ne peut agir car « il est juste que, dans de telles extrémités, le pouvoir public (la famille) vienne à son secours ». Cette encyclique va servir de référence à l’action sociale catholique (et est présente jusque dans les enseignes de la CSC). Cette ouverture est encadrée : l’Etat n’intervient que quand personne d’autre n’agit. Le principe de subsidiarité vient donc de l’Eglise

technologie contemporaines ont contribué à répandre la mentalité scientiste, qui semble ne plus avoir de limites, étant donné la manière dont elle a pénétré les différentes cultures et les changements radicaux qu'elle y a apportés18. » Cette encyclique mentionne la nécessité de philosophies qui présentent une ouverture métaphysique pour l'intelligence de la foi : « Un grand défi qui se présente à nous au terme de ce millénaire est de savoir accomplir le passage, aussi nécessaire qu'urgent,

il profite de l’encyclique inaugurale de son pontificat pour désavouer les doctrines de l’Avenir et de Lamennais. Cette encyclique (texte normatif émanant du Pape, et adressé à la hiérarchie ecclésiastique, ou directement à l’ensemble des fidèles, elles sont désignés à partir des premiers mots de leurs textes) est Mirari Vos du 15 août 1832. Aujourd’hui encore, les encycliques qui émanent du Pape et les décrets conciliaires sont les deux sources du droit canonique. L’encyclique de 1832 dresse

[archive] 31. ↑ Robert Dahl, 1973, Modern Political Analysis, Prentice Hall 32. ↑ Dietrich Rueschemeyer, Theda Skocpol, et Peter B. Evans (éds), 1985, Bringing the State Back In, Cambridge University Press 33. ↑ Encyclique Caritas in Veritate, chapitre III, n° 37 et 38 34. ↑ Encyclique Centesimus annus [archive], n° 40 35. ↑ GA 023 et 024 : Fondements de l'organisme social (1919 et 1915-1921), EAR Notes 1. ↑ Il y a institution quand des régularités comportementales deviennent des règles, et qu’elles

universaliste, définissant un temps commun du monde pour l’Ouest, l’Est et le Sud, malgré leurs divergences sur les voies et moyens de réaliser ce destin planétaire. La culture du développement était largement relayée dans le champ religieux par les encycliques et toute une réflexion sur le « droit au développement », qui s’était débarrassée d’une vision caritative des peuples dominés. Et sans être encore la question majeure qu’il est devenu aujourd’hui, l’environnement émergeait comme préoccupation importante

ne suit pas de règles ___○ mise en évidence de la supériorité de la nature par rapport aux autres règles : _____- l.86-87 : « c'est une loi de la nature » : c'est la nature qui le veut _____- l.108-109 : « ainsi va le monde » = c'est un état encyclique → la nature prime ___○ l.107-108 : « je t'ai prise avec plaisir, je te quitte sans regret » : antithèse plaisir / regret. Le « plaisir » ____.renvoie au cynisme (de « chien ») tandis que le « regret » est une remise en question, donc l'existence

[archive] ↑ Robert Dahl, 1973, Modern Political Analysis, Prentice Hall ↑ Dietrich Rueschemeyer, Theda Skocpol, et Peter B. Evans (éds), 1985, Bringing the State Back In, Cambridge University Press ↑ Encyclique Caritas in Veritate, chapitre III, n° 37 et 38 ↑ Encyclique Centesimus annus [archive], n° 40 ↑ GA 023 et 024 : Fondements de l'organisme social (1919 et 1915-1921), EAR Notes ↑ Il y a institution quand des régularités comportementales deviennent des règles

Charles Lefebvre dans le livre III, chapitres I-III. Gaudemet, Jean.1993. Les sources du droit canonique VIIIe-XXe siècle. Repères canoniques - Sources occidentales. Paris: Cerf. Pour trouver les décrétales d'un pape du Moyen-Âge, les encycliques, les canons d'un concile, les statuts des évêques carolingiens ou des synodes provinciaux. L'ouvrage donne les pistes essentielles, dates ou époque, indications, manuscrits, sources législatives et doctrinales, à la recherche en droit canonique

relations de l’homme et de la société. Fondamentalement d’un état de droit : la liberté ; « la doctrine que nous venons d’exposer peut se concilier avec n’importe quel type de régime authentiquement démocratique. » Vatican II s’appuie sur cette encyclique. Déclaration sur la liberté religieuse. Quelle conception de l’Etat se cache derrière cet texte conciliaire ? => Etat pluraliste Requête qui suppose un Etat constitutionnel et pluraliste qui reconnaisse un espace autonome pour chacun. « La loi

publique, de l’industrie). Section III — La régulation de l’exercice des compétences par les principes de subsidiarité et de proportionnalité • La subsidiarité serait empruntée à la doctrine de l’église catholique et en particulier à une encyclique du Pape Pie XI datant de 1931 dans laquelle l’église annonçait qu’il faut privilégier le niveau inférieur de décision aussi longtemps que le niveau supérieur ne peut pas agir plus efficacement. Cela veut dire que la compétence de l’organe supérieur