Encyclique

qui vont de Rerum Novarum, la célèbre encyclique de Léon XIII (1891), à Centesimus Annus (1991) : jamais la justice sociale n’y est abordée en termes systémiques ou planétaires. Tous procèdent d’une vision européenne du monde. Rome n’a dressé aucun bilan moral du colonialisme européen sur les 450 années écoulées après 1492. A fortiori, aucune compensation n’a été exigée d’exploiteurs qui étaient pour la plupart de grandes puissances chrétiennes. Les encycliques portent l’empreinte de l’idéologie

équitablement accessible à tous c’est ce que dit Encyclique Centesimus annus. La tradition chrétienne n'a jamais reconnu le droit à la propriété privée comme absolu ni intouchable : « Au contraire, elle l'a toujours entendu dans le contexte plus vaste du droit commun de tous à utiliser les biens de la création entière : le droit à la propriété privée est subordonné à celui de l'usage commun, à la destination universelle des biens » (encyclique Laborem exercens, n° 14. Voir aussi : CEC n°2444-2448)

pratiques clandestine, et donne aux proche et au malade des assurances sur les conditions et l' encadrement des pratiques Euthanasie et religionÉglise catholiquePour le catholicisme, dont la doctrine à ce sujet a été rappelée par la lettre encyclique Evangelium vitae (L'Évangile de la vie) du papeJean-Paul II en 1995, l'euthanasie est en opposition directe avec le 5e commandement : « Tu ne tueras point » (Exode XX/13). En conséquence, toute forme d'euthanasie est prohibée. « (...) l’euthanasie

LE ROLE DE L’EGLISE ET LA SOCIETE CIVILE:   ORIENTATIONS THEOLOGIQUES.   Par Michael McCabe, SMA. _______________   1. Ambivalence Officielle.   On pourrait imaginer qu’après Vatican II (1962-1965), Medellin (1968) et les grandes Encycliques Sociales des Papes Jean XXIII et Jean Paul II, l’Eglise a maintenant un devoir clair de s’engager dans la promotion de la justice dans la société civile. Mais il y a ambivalence. D’une part, l’enseignement officiel de l’Eglise à son plus haut niveau

ultramontanisme Pour la Belle Epoque, deux papes : Leon XIII (1878 | 1903) et Pie X. L'ultramontanisme domine en France, s'appuyant sur Concordat signé par Bonaparte en 1801 avec Rome. Leon XIII s'inspire du catholicisme social pour publier son encyclique rerum novarum dans laquelle il prône la création de corporations qui lieraient patrons et ouvriers. Conséquence : essor du syndicalisme chrétien avec la CFDT. Renaissance de la démocratie chrétienne francaise, avec mvt des prêtres démocrates. Le

donc il existe un lien entre subsidiarité et fédéralisme. La théorisation du concept de subsidiarité a été faite dans le cadre de la doctrine sociale de l’Eglise. On trouve une référence à la subsidiarité pour la première fois en 1891 dans une encyclique intitulée Rerum Novarum du Pape Leon XIII. L’idée principale qui est développée est celle de l’autonomie des individus, de la liberté individuelle et de la capacité des individus à gérer eux-mêmes leurs propres affaires. Le corollaire de cette croyance

cette loi est tout d'abord marquée par un affrontement. L'année 1906, première année d'application de la loi, est effectivement marquée par des manifestations populaires s'opposant aux inventaires, la condamnation de la loi par le Pape – dans son encyclique Vehementer nos du 11 février 1906 et l'échec des associations cultuelles qui remplacent les établissements publics du culte. B. Une loi de conciliation La nouvelle loi met fin au Concordat napoléonien de 1801 qui régissait les rapports entre

Cette encyclique a été écrite par le pape Léon 13. Celle-ci traite de la condition ouvrière au 19 e siècle. Léon 13 voulait que l'ouvrier ait ses droits quant à la protection de sa santé et également au payement de son salaire. Protection de la santé. D'un autre côté, il dit également dans sa lettre que les patrons ne doivent pas traiter leurs ouvriers en esclave et respecter sa dignité. Le fait de faire travailler un ouvrier n'atteint pas sa dignité mais, si on l'utilise comme un objet, on

C’est une vocation exceptionnelle. Pourtant tout le mystère d’une vocation est vécu, dans le mystère de l’Annonciation. Le « pèlerinage de foi » de Marie, c’est aussi le notre, comme l’a redit avec force le Pape Jean Paul II, dans sa lettre encyclique  « la Mère du Rédempteur ». Il ne s’agit pas ici seulement de l’histoire de la Vierge Marie, de l’itinéraire personnel de sa foi, et de la meilleure part, qu’elle a dans le mystère du salut, mais aussi de l’histoire de tout le Peuple de Dieu, de

préférer une relation de sujet à sujet. Voir : Cogito ergo sum et concepts philosophiques Les êtres humains sont reliés entre eux : dans le christianisme, les fidèles de l'Église appartiennent à un même Corps mystique qui est celui du Christ (encyclique Mystici Corporis Christi de Pie XII, 1943). Entre le corps et l'esprit, les substances ont une unité, de même que les êtres humains forment entre eux et avec la nature un tout, la Création (ou une cosmogonie dans les traditions spirituelles)