Ethnocentrisme Des Lumieres

Laisse-nous nos mœurs ; elles sont plus sages et plus honnêtes que les tiennes ; nous ne voulons point troquer ce que tu appelles notre ignorance, contre tes inutiles lumières. Tout ce qui nous est nécessaire et bon, nous le possédons. INTRODUCTION Denis Diderot (Langres 1713 - Paris 1784) est un philosophe des Lumières. Il est issu d'une famille bourgeoise et est au départ destiné à être prêtre. Il est de tous les salons et fréquente beaucoup de scientifiques. Diderot est

exclure l’unité du genre humain A) Il n’existe pas de nature humaine Jusqu’au XVIIIème siècle (Lumières), on a admis qu’il existait une nature humaine. C’était une croyance cohérente avec les croyances religieuses. De manière contradictoire, elle n’a pas permis de déterminer, d’encourager les autorités à admettre un genre humain. Les hommes ne sont pas égaux. Exemple: l’esclavage. A partir des Lumières, les choses évoluent et on comprend que l’homme est libre, maître de son existence et cela entre

tout caractère humain. Chaque société a eu tendance à confondre sa civilisation avec la civilisation en général. Ce « rejet hors de la culture, dans la culture, de tout ce qui ne se conforme pas à la norme sous laquelle on vit » est appelé « ethnocentrisme » par Lévi-Strauss. Un « faux évolutionnisme », affirme-t-il, tend à faire la part trop belle à la culture occidentale, en feignant de pouvoir considérer les autres cultures comme autant d’étapes d’un développement unique, convergeant partout

« loi » il insiste sur le droit de chacun. => veut le libre arbitre. -la religion pour l’Ingénu doit être choisie par l’épanouissement. =>s’ils n’aiment pas sa religion ils changent. (b) Les Autres Perso ¤¤¤Religion chrétienne omniprésente => ethnocentrisme -ils parlent de trois religions qui font toutes partie de la chrétienté. => montre l’intolérance et le peu de culture des personnages. 2) deux modes de vies différents (a) Le langage : -« il n’y avait point dans sa langue de terme qui signifiât

capitaliste : - Domination de la classe bourgeoise - Exploitation du prolétariat (système de la plus-value) - Alimentation - La loi de la bipolarisation - La vision marxiste de l’Etat 2.3 La révolution intellectuelle Les apports des philosophes des Lumières (18e s.) - Mise en avant de l’individu - La raison prend le pas sur la religion - L’homme devient le centre du processus de connaissance - L’Encyclopédie 1751-1773 • Diderot, D’Alembert, Voltaire, Montesquieu, Rousseau… • Un engouement

culture Devons-nous avoir peur de la l’idée humaine? Notion de nature humaine qui pose problème Définition nature: l’idée que l’homme possède une essence: une identité propre et figée -> définition de l’homme. Ensemble de détermination qui à la lumière des quelles ont peut mesurer la nature de l’homme. I) Le danger théorique et pratique En quoi pouvoir donner une essence à l’homme peut- il être dangereux? (point de vue théorique et pratique). Faut-il être méfiants à l’égard de l’idée de nature

morale, problématiser le statut de l’être humain dans la société et viser à un changement des mentalités de la société française. En effet dans ses contes, l’être humain occupe une place prépondérante. Conforme à la pensée dominante le siècle des Lumières, Voltaire dénonce au nom de la raison et des valeurs morales les oppressions et les injustices qui persistent à son époque. A travers une continuité narrative, Voltaire confronte ses personnages à des massacres et tortures servant à illustrer ses

supérieur » pour montrer que les Hommes ont une croyance en Dieu commune. • Les guerres de religion ne naissent pas de l'idée de Dieu mais des symboles de que chacun se réclame. 3) Une leçon de relativisme et de fraternité relativisme ≠ ethnocentrisme (toutes les cultures sont équivalentes ≠ supérieure aux autres) L'attitude de Zadig invite au relativisme : Pas de religion supérieure mais seulement différente Il ne parle pas de sa religion ≠ aux Celtes qui tente d'imposer sa croyance Voltaire

-> réponses sans logiques - notre roi est le plus puissant, l4-5 « le plus grand Prince » -> point de vue subjectif -> ethnocentrisme - notre religion également, l5-6 « le Pape représentant de Dieu sur la Terre » -> périphrase -> glorification, mis en valeur. - donc vous allez obéir a notre roi et adopter notre religion, l6-7 -> imposent une pensée unique, gouvernement

dissiper la fausse impression d'archaïsme et de nostalgie pré-rousseauiste que pourrait donner cette lettre, nous la comparons avec la lettre CVI, tout imprégnée des Lumières. XV - XXIII Jusqu'à Paris. Ces lettres cernent mieux encore le personnage d'Usbek : parti «chercher la sagesse», il est aussi friand d'une autre lumière que la «lumière orientale». La lettre XVI fait acte d'allégeance à l'égard du mollak Méhemet-Ali, mais la suivante fait état de « doutes ». Ici se devine le philosophe de la relativité