Faire Son Devoir Est Ce Agir Moralement

par son mode d'exécution, se distingue sensiblement des autres, afin de pouvoir s'en acquitter avec la plus grande perfection possible et avec plus d'aisance. Là où les travaux ne sont pas ainsi distingués et divisés, où chacun est un artiste à tout faire, les industries restent encore dans la plus grande barbarie. Or ce serait sans doute un objet qui en luimême ne serait pas indigne d'examen que de se demander si la philosophie pure n'exige pas dans toutes ses parties un homme spécial qui soit à elle

INTRODUCTION Le Criton est une œuvre dans laquelle Platon aborde une problématique éthique : que doit-on faire ? Quel est le critère de la moralité ? Que doit-on examiner pour juger de la moralité d’une action ? Le Criton retranscrit un dialogue entre le personnage du même nom et Socrate. Le premier rend visite au philosophe à quelques heures de sa mise à mort, lui proposant de s’évader. C’est dans ces circonstances que Socrate va exposer et démontrer par les faits ce qu’est une action morale, selon

une action autogérée. Le pouvoir de juger suppose que le sujet puisse avoir une distance à l’égard de l’objet. (admettre la nécessité présuppose que le sujet puisse en être distinct). Critique de Ryle : croire qu’il existe des états mentaux c’est faire une erreur de catégorie : les concepts mentaux n’appartiennent pas à la catégorie des substances mais à celle des propriétés des substances. Ex. université, états mentaux. ● ● ● Les libertés La question du libre arbitre ● L’approche

d'emblée soumis à l'ordre du monde. « Quoi ! je puis observer, connaître les êtres et leurs rapports ? Je puis sentir ce que c’est qu’ordre, beauté, vertu ; je puis contempler l’univers, m’élever à la main qui le gouverne ; je puis aimer le bien, le faire, et je me comparerais aux bêtes ! ». (70) Il faudrait, pour Rousseau, un refus de sincérité, une prédisposition perverse à la dépréciation de soi pour effacer la différence qui nous sépare des bêtes : « âme abjecte, c’est ta triste philosophie qui

Le crime passionnel est puni moins sévèrement qu’un crime commis de « sang-froid », parce que l’on reconnaît que la passion – l’amour ou la jalousie, par exemple – s’apparente à une forme de folie. Elle se substitue à notre volonté, nous faisant agir comme malgré nous. Phèdre sait que son amour pour Hippolyte est coupable, et pourtant elle ne peut s’empêcher de l’aimer (Racine, Phèdre). Si le passionné reste coupable des actes répréhensibles qu’il commet – c’est bien lui qui agit –, sa responsabilité

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comme peine du criminel (la forme prison vue par les indiens d’Amérique du Nord, cf. Lévi-Strauss, Tristes tropiques, chap. 38. « Un verre de rhum ») 2. au supplice de Robert-François Damiens, dit le régicide : 1 « Damiens fut condamné, à « faire amende honorable devant la principale porte de l'église de Paris », où il devait être « mené et conduit dans un tombereau, nu, en chemise, tenant une torche de cire ardente du poids de deux livres », puis « dans le dit tombereau, à la place de Grève

seulement un grand lecteur, mais aussi un des meilleurs hellénistes (spécialiste des études grecs) de son temps. En 1658, Racine continue ses études à Paris, il découvre alors la vie mondaine et malgré les reproches de ses anciens maîtres qui voudraient faire de lui un homme d’église, il se laisse emporter par le goût des plaisirs. Le jeune homme commence à écrire des poèmes. Encouragé par le succès de deux poèmes en l’honneur du roi Louis XIV, Racine se lance dans la carrière théâtrale en composant des

volonté ? peut-être parce qu’il n’existe en fait pas de réel lien entre la justice et le bonheur ? ou bien peut-être parce que l’obéissance au devoir est incompatible au bonheur ?... La morale, la justice n'entrave-t-elle pas le juste dans la quête universelle du bonheur ? Problématisation: Le sujet pose la question du lien entre Justice et Bonheur. Le fait de faire ce qui est juste suffit-t-il à être heureux ? Le sujet ainsi formulé suppose que la réponse est non. En effet, selon une idée répandue, tous

sous-tend ainsi soit que mon bonheur ne dépend que de moi et que je dois tout faire pour l’atteindre, soit que le bonheur est le fruit d’évènements que nous ne pouvons pas prévoir dû au hasard qui contribueront à nous rendre heureux. Les hasards heureux y sont-ils pour quelque chose dans notre bien être? Pour traiter ce problème, nous poserons les questions suivantes : Le bonheur dépend-il d’une conduite volontaire à agir le mieux possible pour être heureux? Ne doit-ont pas cependant reconnaître une