Hannah Arendt Considérations Morales

revanche, c'est la sortie d'un monde où le fondement des sociétés était tiré du religieux. Les lois d'aujourd'hui ne tirent pas leur légitimité de leur conformité ou non à la religion mais à d'autres critères. Différente conception du bonheur ou de la morale. En matière politique il y a l'apparition de certaines manière de structurer l'espace politique. C'est un processus de différenciation politique, elle obéit à des rythmes différents. Processus qui se donne à voir sous la révolution scientifique

il n’a pas d’éthique en lui même La philosophe de Machiavel définit de nouveaux rapports entre la politique et la morale qui rompt avec cette vision Antique : il faut rompre le lien qui unissait la politique et la moraleIl ne dit pas qu'il ne faut pas de morale, juste séparer morale et politique · morale = sphère privée · politique = sphère publiqueL'idée de Machiavel, c'est que la confusion entre ces deux sphères

et le déclenchement compulsionnel de consommation au moment des soldes dans les grandes capitales ou les villes du monde entier ? La mode, qui transforme toues les objets d’usage en objets de consommation pour reprendre la distinction que fait Hannah Arendt dans The human condition (1958), façonne les individus. Le seul sens que la maxime « À chacun son goût » garde c’est d’être la négation d’un goût universel puisque le propre de toute culture conformiste est de s’opposer à d’autres conformismes

Chapitre 1 : La notion de pouvoir politique. Pour les philosophes la notion de pouvoir est lié à la notion de commandement. Le pouvoir est assimilé à l’état = personne moral seul détenteur du pouvoir politique. Maurice Hauriou : le pouvoir suppose qu’il y est un groupe humain à gouverner. Le pouvoir a un rôle pacificateur quand conflit dans une société. → Donc pas de société sans pouvoir. Robert Dahl : le pouvoir d’une personne A sur une personne B. Selon l’approche politique et

apprenait que les allemands de l’état avaient été antihitlériens...Cependant, le décalage était vraiment trop important entre mémoire souterraine et mémoire officielle : les allemands de l’Est, prenant le contre-pied du discours officiel, prenaient en considération les valeurs que le régime les avait obligés à honnir d’où la résurgence du racisme et de néonazistes en RDA. 2/ La bonne traduction du devoir de mémoire La difficulté est grande lorsqu’il s’agit de transmettre la mémoire et l’histoire de la Shoah

Philosophie à l’Université de Bourgogne Frédéric GROS Professeur de Philosophie à l’Université Paris Est Créteil François MARTY Professeur émérite de Philosophie au Centre Sèvres “Pourquoi y a-t-il quelqu’un plutôt que personne ?” Hannah Arendt “La fatalité, c’est personne, la responsabilité, c’est quelqu’un.” Paul Ricœur “Noé ! Noé ! Noé ! Pourquoi t’es pas sur le bateau ?” Julien Clerc   2   RESUME : Nous sommes devenus insoutenables. Il faut organiser une responsabilité

politiques et sociaux, la citoyenneté implique des obligations. La participation active à la vie publique, par le truchement du vote, en fait partie. En outre, les citoyens s’acquittent de l’impôt et doivent se conformer à des exigences à connotation morales comme le civisme ou le service militaire. Paragraphe 2 : La citoyenneté, une notion à contextualiser La caractérisation générale de la citoyenneté par un ensemble de droits et d’obligations n’empêche pas que la notion fluctue en fonction des contextes

immigrants en Europe dénonce leur sort et la politique actuelle à leur sujet. L’incipit du roman est révélateur de la vision tragique qu’a le personnage sur la vie. C’est ce que nous allons étudier à travers la présence d’une scène familière, de la considération de la mer telle une déesse et enfin en appuyant sur l’atmosphère de la tragédie antique. Extrait 2 : « Je suis avec mon frère Jamal … plus jamais » : Incipit : changement de Narrateur, Soleiman raconte son histoire. Inversement

Saint-Pierre 1758 : Lettres morales, écrites entre 1757 et 1758, publication posthume en 1888[réf. nécessaire] 1758 : Lettre sur la providence 1758 : Lettre à D'Alembert sur les spectacles 1761 : Julie ou la Nouvelle Héloïse 1762 : Émile, ou De l'éducation, dans lequel est inclus La profession de foi du vicaire savoyard au livre IV. 1762 : Du contrat social 1764 : Lettres écrites de la montagne 1764 : Lettres sur la législation de la Corse 1771 : Considérations sur le gouvernement de Pologne

c’est-à-dire sans devoir et responsabilité. *** Dans un premier temps, la finalité d’une vie digne d’être vécue c’est le « sommum bonum », c’est-à-dire le bien suprême soit encore le bonheur, « l’eudemonia » dans la mesure où il guide notre action morale. « N’est-il vrai que, nous autres hommes, désirons tous être heureux ? » posait Platon dans l’Euthydème. Cette question n’est que l’énoncé déguisé d’un axiome pratique. Depuis l’Antiquité, les eudémonistes admettaient déjà que l’homme vertueux