Hume Bonheur

n'est pas sensible est-elle possible ? Est-il possible de connaître ce qui n'est donné dans aucune intuition sensible - par exemple : Dieu, l'au-delà, le commencement et la fin du monde ? Cette connaissance, dont la validité a été mise en doute par Hume, c'est la métaphysique. L'enjeu de cette question, c'est la possibilité d'établir une morale. "Si Dieu est mort, tout est permis" (Dostoïewsky, les Frères Karamazov). Dans la métaphysique traditionnelle, les règles morales sont fondées sur l'affirmation

v10 : « parfum » toucher avec v6 « langoureux .. brûlante » ouïe : rime de « aromatique/musique » → 6ème quintil : v29-30 : « Je m'enivre ardemment des senteurs confondues/ De l'huile de coco, du musc et du goudron » → dernier quintil : v35 « je hume » =odorat. Goût = « vin oasis, gourde » -Divinisation de la chevelure avec * les invocations lyrique « ô toison /ô boucles ! Ô parfum » =rythme ternaire. Hésitation entre le « vous » et le « tu » propre à la prière. 2-) Mise en œuvre de

capable de m'abandonner à un autre sans que ces différentes identifications aient un rôle dans l'affaire ? Ma sensibilité est source de plaisir, et le plaisir, dans une optique utilitariste (de Hume à J.-S. Mill), est le terme fondamental de l'intérêt (d'où cette idée que l'utilité, c'est la maximisation du bonheur pour le maximum d'individus) : est-ce mon intérêt que je vise quand je crois m'abandonner à l'autre ? Est-il possible de se déprendre de soi ? Nous tenterons de nous frayer un chemin à travers

de plaisir ou de contentement, voire de bonheur et tantôt considéré négativement comme une source de souffrance, une forme d'insatisfaction. Désir de nourriture : la gourmandise Désir de la chair : la luxure, concupiscence Désir de l'argent : la cupidité Désir du pouvoir : l'envie Désir des honneurs : l'orgueil Nous éprouvons sans cesse des désirs : que le désir vise un objet déterminé − une belle voiture − ou un état diffus et général − le bonheur −, désirer semble faire corps avec l'élan

Il y professe également une religion naturelle, sans dogme, par opposition à la révélation surnaturelle, ce qui lui vaut d'être condamné en 1762 par le parlement de Paris. Il se réfugie alors en Suisse puis en Angleterre où il est hébergé par David Hume avec lequel il se brouille rapidement. Il revient en France en 1769. Critiqué par les philosophes et attaqué par Voltaire (qui se moque de sa théorie où la société dénature l'homme), Jean-Jacques Rousseau se sent persécuté. Il tente de se défendre

Bien entendu si vous distinguez soigneusement le mal moral et le mal physique, Vous pourriez vous s'efforcer de justifier l'expression (une souffrance qui entraînerait la santé (comme une opération) Voyez sur ce point la Lettre à Ménécée le bonheur selon Épicure Si vous êtes en CPGE, une très intéressante partie de votre devoir pourrait se nourrir du tout est pour le mieux dans le meilleur de monde de Leibniz, sans oublier d'évoquer la caricature faite par Voltaire en soulignant que c'est

s’interroger sur les conditions de notre bonheur et sur la possibilité d’être heureux. Il est vrai que le bonheur dépend de facteurs extérieurs face auxquels nous sommes souvent impuissants, mais justement, cette impuissance est-elle totale ? N’a-t-on pas des moyens de « faire » notre bonheur ? Et ces moyens sont-ils des limites à leur tour ? Notions : Bonheur, Liberté, Désir Auteurs en référence : Platon et le désirFreud et lo’bstacle au bonheur (le bonheur = principe du plaisir)PascalRoussseauKantEtc

bien même d'autres seraient mauvaises. Que dis-je ? C'est peut-être là une conséquence nécessaire, du moment qu'il y a pour chaque disposition des activités non entravées, que l'activité de toutes ces dispositions ou de l'une d'entre elles soit le bonheur. Il est nécessaire, dis-je, que cette activité, si elle est libre, soit la plus souhaitable. » Aristote, Éthique à Nicomaque Pour Platon, Le Bien est l’Idée suprême qui est au-delà de l’être et source de l’existence et de l’essence de tous les

que la liberté, laquelle est en apparence une qualité essentielle au bonheur, soit aussi une contrainte de ce dernier ; en effet, la liberté absolue est si difficile à obtenir qu’ipso facto la recherche du bonheur s’avère ardue, voire vaine ! La liberté permet à l’homme de se déterminer à sa guise, en dehors de toute contrainte sociale ou morale (dans sa façon de penser, de s’exprimer, de se comporter et d’agir) tandis que le bonheur constitue un état de plénitude prospère et heureuse. La question est

Pour Descartes, l'introspection et la réflexion permettent la connaissance de soi. 3) Question de l'identité Moi substantiel Critique du moi substantiel Le moi est un objet métaphysique "je" = réalité stable et unique. Hume, définit: le moi comme un amas ou une collection de perceptions différentes, unis les unes aux autres par certaines relation. CONCLUSION: Conscience nous définit en tant qu'homme, malgré qu'elle ne soit pas une substance là présentement mais