Hume Contre Descartes

d’abord expliquer ce qu’est le moi. Il existe deux sortes de moi : celui ontologique, c’est-à-dire, un être immuable et non passager auquel chaque sujet rapporterait ses états, ses actes mais qui existerait indépendamment de ces-derniers, c’est ce que Descartes appelle la « chose pensante » ; et celui psychologique, soit, une conscience complexe, mouvante que j’ai de moi dans mes pensées ou dans mes actes. Le moi désigne l’objet auquel pense le sujet qui se pense lui-même, l’objet du « je » qui se pense

PlanINTRODUCTIONI- DESCARTES : LA CONSCIENCE COMME ENTITE ET COMME TRANSPARENCE A SOIA- La découverte du cogito (commentaire de la 4ème partie du Discours de la méthode de Descartes)B- Descartes érige donc la conscience, comme fondement de toute certitude. Elle est ce qu’il y a de plus certain au mondeC- Ce qui est encore plus important, c’est que Descartes fait de la conscience un objet, un "moi" spécial, auquel on peut avoir accès II- LE MOI EN QUESTION : CHOSE OU FONCTION?A- Hume : la conscience

Cette substance selon Leibniz ne peut jamais être détruite , c’est notre ADN. Elle contient tous les prédicats de notre individualité. b/ le COGITO Cartésien Le moi pense donc il a obligatoirement conscience de ce qu’il est. C’est donc inné pour Descartes de par son expression « je pense donc je suis ». Le COGITO est la certitude de soi. Je sais que je suis et ce que je suis. Tant que ma conscience n’est pas abolie , il est impossible de dire que je ne suis pas ou que je suis quelqu’un d’autre. C’est

Socialement : en l'absence de règles la loi du + fort où personne n'est libre s'impose. cf. Rousseau Même le plus fort est contraint de demeurer tel pour imposer sa force. De plus il est toujours menacé par la ruse, l'alliance possible des faibles contre lui, donc intranquille. Ainsi, cette définition de la liberté s'opposerait au bonheur comme tranquillité. Autre définition de la liberté permettant de la concilier avec la vie en société, autrui ? 3. Autrui, condition de ma liberté A. Car

bibliographiques données dans la dernière fiche. — J'ai enfin tenté de corriger les coquilles ou autre erreurs des précédentes éditions tout en malheureusement, et très probablement, y ajoutant sans doute des nouvelles malgré le soin mis de ma part à lutter contre la «force des choses»! Puisse cette nouvelle «incarnation» des Fiches contribuer à faciliter l’étude de ceux qui continuent à se pencher sur l’oeuvre de ce grand philosophe qui reste, au carrefour, hier comme aujourd’hui, de toutes les problématiques

incorruptible, de toutes ses apparitions particulières, les apparences, un pluriel qui les oppose à la réalité intelligible dont l’unité et l’unicité garantissent la vérité. La méthode socratique elle-même ne fuit-elle pas les cas particuliers du courage contre Lachès pour chercher le Courage, qui n’est que courage. Significativement, le vocabulaire courant parle des apparences en tant qu’illusions fugaces, ce qui conduit le penseur à douter de ce qu’il voit comme si l’apparence contenait une forme d’irréalité

absolues. Le doute vise à révoquer le vrai semblable, l’apparence. Définition de l’apparence : L’apparence se définit comme ce qui se présente immédiatement au sens et à l’esprit par opposition à la réalité. C’est l’exemple du bâton brisé chez Descartes : le bâton semble brisé dans un verre d’eau mais c’est une illusion d’optique. La science permet de mettre en lumière les lois de la réfraction afin de rectifier l’illusion. B/ SON CRITÈRE DE RECONNAISSANCE : LA DÉMONSTRATION Si la vérité peut

même chose ici que penser. » Descartes, Principes de la philosophie.               La philosophie classique, sans abandonner l’idée de la conscience morale, a introduit une conception de la conscience qui s’en distingue néanmoins nettement. Cette nouvelle conception de la  va instituer cette dernière en fondement de la pensée philosophique, en source de toute connaissance. On présente souvent Descartes comme l’initiateur de cette révolution philosophique. Or, Descartes n’emploie que très rarement

PlanINTRODUCTIONI- DESCARTES : LA CONSCIENCE COMME ENTITE ET COMME TRANSPARENCE A SOIA- La découverte du cogito (commentaire de la 4ème partie du Discours de la méthode de Descartes)B- Descartes érige donc la conscience, comme fondement de toute certitude. Elle est ce qu’il y a de plus certain au mondeC- Ce qui est encore plus important, c’est que Descartes fait de la conscience un objet, un "moi" spécial, auquel on peut avoir accès II- LE MOI EN QUESTION : CHOSE OU FONCTION?A- Hume : la conscience

la dfinition de linfini. La connaissance de la Nature ne permet plus lHomme de se connatre. 17 Octobre 2007 Il est question de la place de lHomme dans lUnivers ou ce dernier est perdu. Physique connaissances naturelles. Chez Pascal, comme chez Descartes, il y a confiance en la raison pour tudier la nature. La physique nous dit de lHomme quil nest rien dans lunivers. Pascal nous invite nous mettre en disposition dapercevoir linfini. Linfini mathmatique peut sans cesse avoir un ajout. Limagination