Hume Contre Descartes

Montesquieu a mené une œuvre dénuée de système. Sa pensée complexe échappe au caractère radical de la philosophie des Lumières. Voltaire Candide : 1759 Combats intellectuel : _ _Durant sa vie, Voltaire aura surtout lutté contre le fanatisme religieux, symbole pour lui d'intolérance et d'injustice ainsi que pour la tolérance. Rousseau Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes : 1755 Combats intellectuels : Selon Rousseau, la

premier temps, que l'autre est la condition première à la possibilité de mon être car il me permet de me découvrir, il est en outre une sorte de "miroir". Dans un second temps, nous traiterons une partie de "L'autre est indispensable" à "pour ou contre moi" sur le fait que l'autre est nécessaire sur le chemin de la connaissance de soi. Enfin, nous approcherons ce texte avec une dernière partie partant de "Ainsi" à "les autres" où l'être est décideur, décideur de ce qu'il souhaite être et devenir

à l'Etat. Les droits de l'Homme sont des bornes à l'intervention de l'Etat. Il s'agit d'en finir avec l'absolutisme. La société civile peut très bien fonctionner sans l'intervention de l'Etat. Elle tient ensemble, par exemple, par le commerce. Descartes pensait que Dieu créait le monde à chaque seconde (théorie de la çreation continue). On retrouve l'équivalent politique de cette théorie dans l'Absolutisme : il faut que l'Etat intervienne pour que la société tienne le coup. Les libéraux pensent

(la noèse). La conscience a donc un mode d’être distinct de celui des objets physiques. Si le « monde de la configuration physique » est le « monde du fait », le « monde du sens » sera celui « de la conscience » ou « des intentions ». Contre le psychologisme Si durant la première partie de sa vie intellectuelle, Husserl s’était montré fidèle à la posture psychologiste de son mentor Brentano, il la rejettera cependant plus tard, pour lui substituer sa phénoménologie transcendantale

: l’ouvrier utilise sa force musculaire mais n’utilise plus son énergie intellectuelle. Selon lui , le travail est libre dans une société de communisme où le travailleur récupérera toutes le modalités du travail (intellectuelle et musculaire). DESCARTES : Il pense que par le travail, l’homme peut posséder la nature. On apprendra par conséquent mieux les lois de la nature, par conséquent on les maîtrisera et on pourra donc mieux accéder au bonheur. HEGEL : Il valorise encore plus le travail à travers

voie démonstrative, des vérités échappant au temps. Mais cela, l’expérience ne le peut pas non plus. Comment en effet fonder sur l’expérience, toujours particulière, si répétés que soient les cas qu’elle nous présente, l’universalité d’une loi ? Hume a bien montré l’impossibilité d’une telle justification. Ainsi, une théorie scientifique, loin d’être une théorie démontrée ou vérifiée, se définit plutôt par sa capacité de rendre possible et de guider des expériences susceptibles de la remettre

connaître aussi bien si ce n'est mieux que nous ?Au cours de sa vie, l’homme éprouve au moins une fois la sensation de ne pas être compris des autres. Cette situation peut parfois aboutir à des cas extrêmes : isolement social voir même suicide. Même contre tous, l’individu éprouve toujours la sensation de se comprendre. Pourtant, il est possible qu’il fasse erreur sur ce qu’il pense être. Quand nous disons "je pense à moi", nous sommes à la fois le sujet conscient et le sujet de notre conscience. Nous

et valable universellement. Logos a donné en français langage et aussi logique. Il y a ainsi une liaison étroite entre le langage et la raison et l’on peut dire que c’est parce que l’homme a une raison qu’il a un langage. Telle est la thèse de Descartes qui, se demandant ce qui permet de distinguer l’homme de l’animal, répond que c’est l’emploi de signes, de mots utilisés de telle façon qu’ils conviennent à la situation. Tandis que l’animal utilise, par pur conditionnement, des mots ou des signes

l’auteur considère comme fondamentales : - la théorie: comment est notre cosmos? ( cosmos = ensemble de l'univers, y compris la terre.) - l’éthique: les règles du jeu; quelle morale adopter pour vivre en société ? - le salut: comment lutter contre l’angoisse née de notre finitude ? (Attitude face à la mort) Bien sûr, ici, on pourra toujours taxer Luc Ferry de superficiel, mais au fait, en philosophie comme dans bien d'autres domaines, la superficialité des uns ne fait pas forcément la "profondeur"

David HUME (1748) “Enquête sur l’entendement humain” Traduction française de Philippe Folliot, Août 2002. Un document produit en version numérique par Philippe Folliot, collaboratrice bénévole, Professeur de philosophie au Lycée Ango à Dieppe en Normandie Courriel: folliot.philippe@club-internet.fr Site web: http://www.philotra.com http://perso.club-internet.fr/folliot.philippe/ Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur