Hume Contre Descartes

connaissance authentique et vérifiée qui nous fait dépasser les apparences et atteindre les réalités ; cependant, pour les Anciens, la raison s’applique également à la pratique comme sagesse, sophia, et prudence, phronesis. Plus près de nous, pour Descartes (1596-1650), la raison « est la faculté de bien juger » en ce sens, elle s’oppose soit à la folie soit à la passion, le fou raisonne mal, contrairement aux lois logiques, de même l’homme passionné qui est emporté… La raison, c’est avant tout la faculté

toujours à leurs adversaires, qui du moins ont reconnu l'impuis- sance organique des doctrines métaphysiques, et cherchent ailleurs des principes de reconstruction. Chez la plupart de ceux-ci, la rétrogradation n'est, au fond, qu'un pis- aller provisoire contre une imminente anarchie, sans aucune véritable conviction théologique. Quoique tous les hommes d'Etat semblent maintenant appartenir à cette école, on peut assurer qu'elle leur fournit seulement les formules indispensables à la coordination de leurs

l’esprit philosophique et le Siècle des Lumières sont entre autres : ▪ Descartes, il met en place le doute ainsi qu’une célèbre formule : "Cogito Ergo Sum" (je pense donc je suis) ▪ Blaise Pascal, il est janséniste et exerce une influence importante avec l'idéologie de son œuvre et sa valeur esthétique. ▪ Pierre Gassendi, il choisit l'expérience en tant qu'arme pour rejoindre l'idéologie de Descartes. Il contribue au libertinage. ▪ Michel de Montaigne, né d’un père

que la seconde amène à comprendre qu'il y a des bornes à ce qui peut être délibérément réalisé, et à reconnaître que certaines de nos espérances actuelles sont des illusions. Le grand penseur à l'origine du rationalisme constructiviste est Descartes ; mais tandis qu'il s'était abstenu d'en tirer des conclusions pour des discussions de problèmes sociaux et moraux, ces conclusions furent principalement élaborées par son contemporain, Hobbes. Le "doute radical" qui lui fait refuser d'accepter quoi

siècle pour la modification et la réorganisation de ses structures, de ses pratiques et de ses dogmes et ayant abouti à la formation d'Églises séparées. Le télescope de Galilée (1564-1642): « Et pourtant elle tourne »   La position de Descartes (1596-1650) 12  Dualisme entre le corps et l’âme  L’esprit immatériel et le corps matériel interagissent de façon causal : les événements mentaux causent des évènements physiques, et inversement: ancêtre de la psychosomatique. 

arrêté et exécuté en juillet 1794. ST JUST (1767-1794) Admirateur de Robespierre, il est élu à la Convention en 1792. Théoricien et "archange" de la Terreur Il joue un rôle prépondérant dans la condamnation à mort de Louis XVI puis dans la lute contre les Girondins, les Dantonistes et les Indulgents. Il entre au Comité de Salut Public en avril 1793 et en est le porte parole auprès de la Convention. DESMOULINS (1760-1794) est un avocat, un journaliste et un révolutionnaire français, meilleur

à la rencontre de Platon et de Socrate qui décide de la vocation philosophique du premier et, dans les temps modernes, à Spinoza découvrant les "Regulae" de Descartes, à Malebranche découvrant le "Traité de l'homme" du même Descartes ou encore à Kant réveillé, dit-il, de son sommeil dogmatique par la lecture des oeuvres de David Hume. Littré a donc rencontré Auguste Comte ; l'orientation de sa pensée est complètement changée, sa vie intellectuelle et spirituelle trans- 19 r formée

l´intelligence. Pour autant, les objections adressées par Hegel à la vision morale du monde auront constitué, pour la philosophie contemporaine, une incitation forte à se défier du point de vue moral et à en envisager une possible refonte. 2 - La pensée contre les valeurs Indépendamment de ce qu´elle apparaît avoir de coûteux, la destitution hégélienne de la conscience morale n´engageait en priorité qu´une des représentations possibles de cette conscience : celle qui, explicitée tout particulièrement dans

souhaiter que les choses soient différentes que ce qu’elles sont est un bonheur quasiment inhumain. Il condamne l’homme à l’inaction et à l’acceptation dans un sorte de fatalisme résigné. Ainsi, Jean-Jacques Rousseau dans La Nouvelle Héloïse affirme-t-il, contre le stoïcisme, que « vivre sans peine n’est pas un état d’homme ; vivre ainsi, c’est être mort ». Ainsi le désir, même porteur de trouble, d’inquiétude liée au manque est-il ce qui donne son sel à l’existence humaine. Ne désirer que des biens accessibles

conception de la vérité détermine toujours la forme Hegel, Encyclopédie des sciences philosophiques I (1830), Add. du § 19, Werkausgabe 8, 68 (désormais cité W. puis numéro du tome et numéro de page), trad. B.Bourgeois, Paris, Vrin, 1994, p. 467. 3 Descartes, A. T, VI, 62, Paris, Vrin, 1996. 2 Ŕ7Ŕ même de la spéculation philosophique, et sa pertinence. Si la philosophie a pour but la vérité, elle ne doit pas seulement l’énoncer mais aussi et surtout questionner les moyens d’y parvenir. Tel est