Intériorité Esprit

chaque phénomène les conditions matérielles qui produisent sa manifestation." La notion d'esprit revêt plusieurs sens. Elle désigne d'une part l'intellect, la raison, la pensée. Elle désigne d'autre part l'âme, l'être immatériel qui constitue notre intériorité, notre personnalité. Les philosophes classiques ne faisaient pas de différence entre les deux: l'âme, qui relève du sentiment que nous avons de nous-mêmes, est aussi le siège de la pensée. C'est peut-être une indication qu'affectivité et raison

vraiment qu’un esprit libre ? Une réponse simple pourrait être de se dire qu’un esprit libre est un esprit qui pense seulement par lui-même, et qui n’est influencé par aucun autre. Mais n’est-ce pas trop réducteur comme définition ? Un esprit est-il libre dès le début ou le devient-il par la suite ? Et s’il le devient, comment ? Dans les opinions populaires, et conformément à sa définition, l’esprit est ce qui est totalement désengagé du corps et de la matière. Cependant, peut-on penser un esprit totalement

influences extérieures qui nous affectent, cependant on peut penser qu'elle connaît tout ce qui se passe en nous (désirs , pensées). Au 19°s, Nietzsche remet en cause cette intuition de Descartes. Il remarque que les pensées se présentent à notre esprit les unes après les autres. Une idée engendre une autre idée sans qu'on le veuille, spontanément. Une idée surgit d'elle-même sans connaître le moment, une idée s'impose à nous malgré nous. Ce n'est pas « je pense », c'est quelque chose d'impersonnel

fortement cet aspect. Le philosophe accepte la possibilité de ne pas savoir, contrairement aux autres hommes, ce qui est une preuve de sagesse. Ceci est introduit par le registre épidictique (éloge) « une grande perfection ». Il y a une synthèse de cet esprit scientifique avec « donc ». 2 La primauté accordée à la raison. La science du philosophe n’est rien sans la raison. On montre que pour le philosophe la raison est aussi importante que l’soit la religion à cette époque. La raison et le philosophe

croyance sans les preuves >, si l'on s'en tient à la définition, n'est-elle pas d'un certain point de vue... de mauvaise foi ? Remarquons enfin qu' il est assez paradoxalement possible de s'entendre avec un menteur mais certainement pas avec un esprit confus, partisan, ou de ( mauvaise ) foi. * Il est donc possible de commettre des erreurs, de tromper autrui et... de < s'abuser soi-même > selon la logique du désir et de la passion - et ceci au prix de la véracité. < Se mentir à soi-même

est protégé par Dieu, donc supérieur aux autres hommes, il est courageux et n’a pas peur de montrer la stupidité des hommes à travers « l’Albatros », ni de souligner l’état de la société. En effet, elle est cruelle, impure, et il essai de sauver son esprit pour le garder sain. 3) Dans « Bénédiction », le poète se valorise car tout le poème parle de lui « le poète apparaît en ce monde ennuyé » v. 1. Il insiste sur sa personne, en utilisant la troisième personne du singulier quand il parle de lui

que tous les hommes consultent. » Malebranche De la recherche de la vérité Xème éclaircissement … … … … … … Connecteurs logiques importants Connecteurs logiques moins importants Champ lexical de l’évidence et de la vision Champ lexical de l’homme, esprit doué de raison Champ lexical de la raison comme faculté universelle Champ lexical des raisons, particulières et pas forcément raisonnables En italique dans ce qui suit, figurent quelques remarques critiques suscitées par l’explication du texte

et permanente: je suis un sujet unique. La capacité de l’enfant à dire « je » est le signe de la conscience de soi, conscience fondamentale pour le rapport à lui-même du sujet. Dans la conscience réfléchie, le « moi » est spectateur de sa propre intériorité, il s’agit d’une observation de lui-même et d’une analyse de lui-même. La dernière forme de conscience est la conscience morale, née avec la notion de morale. Le sujet comprend des valeurs morales, instaurées par la société dans laquelle

multipliée de l’éclairage artificiel ont peut-être atteint un seuil pathologique et déclenché des instincts de dévastation. » Steiner, Dans le château de Barbe-Bleue. L e méchant est sans aucun doute celui qui une fois mort continue à hanter les esprits, au point qu’on ne veuille plus en entendre parler. Le méchant celui au nom duquel on tait le nom. Celui dont on veut effacer le nom porteur d’effroi, de regret, comme si… Cette logique du méchant a hanté la dernière œuvre de BernardMarie Koltès :

nos propres pensés, jouissent d'une certitude spéciale qui les immunise contre toutes les formes de doute énoncées par Descartes. b) Présupposé : le dualisme Le dualisme cartésien consiste donc essentiellement en deux grandes thèses : (1) les esprits sont des choses réelles d'un genre fondamentalement différent des choses matérielles (2) les propriétés mentales et états mentaux sont des propriétés et états des choses immatérielles C'est bien la condition qui rend possible que, quand je pense