Intériorité Esprit

théologiens, est Dieu (citons seulement Saint Jean, première épitre : « Dieu est Amour »), et non un esprit pur. La solution est, somme toute, relativement simple à comprendre : Dieu est Amour, et c’est Lui qui est cause efficiente de tous les êtres, aussi bien humains qu’angéliques. Il insufle donc son Amour à tous les êtres, en commençant par les supérieurs jusqu’aux inférieurs. Or les Esprits purs sont supérieurs aux hommes. C’est donc par leur intérmédiaire qu’Amour parvient aux humains. Seulement

1. La Belle âme de Hegel : « La belle âme est celle qui vit dans l’angoisse de souiller la splendeur de son intériorité. Il lui manque la force de s’extérioriser et de se faire soit même une chose […] elle se dissout comme un souffle inconsistant.» Tiré de la phénoménologie de l’esprit. La Belle âme représente la conscience selon Hegel et cette conscience se perd dans le monde : c’est une mauvaise extériorisation. Cette belle âme vit donc dans une fausse splendeur d’après Hegel, car elle vit dans

descriptif, celui qui se contente de mesurer, de situer, de limiter, de définir, montre probablement le chemin difficile d’un nouvel art romanesque. » Sur quelques notions périmées. Les termes employés par la critique littéraire traduisent un esprit de système. Personnage, messages… = une toile de fond ; la « nature » du roman. Condamnation et retour à la norme par les termes d’avant-garde… Le personnage. Une momie… après Balzac, Dostoïevski, : écrire = ajouter à une galerie de

passions sont le résultat de cette union, ainsi toute activité intellectuelle est rapportée à la volonté, et c’est cette dernière qui joue un rôle capital dans la maîtrise des passions. I.1) Avec Descartes, on pense le sujet du point de vue de son intériorité, autrement dit, dans son système philosophique, il tente d’établir des relations, des correspondances entre nos idées rationnelles et les lois de la nature ? Ce qui spécifie sa démarche est la valeur accordée à l’évidence, qui est assurée si et

préciser à partir du moment où Hegel nous dit que l'homme " a une double existence : il existe d'une part au même titre que les choses de la nature, mais d'autre part, il existe aussi pour soi, il se contemple, se représente à lui-même, se pense et n'est esprit que par cette activité qui constitue un être pour soi ". Comment doit-on entendre cette " double existence " ? Comment doit-on interpréter le " d'une part ", " d'autre part ", " aussi ", ici employés par Hegel ? Doit-on y voir une simple juxtaposition

participe d’une libre pensée qui se sent bien trop à l’étroit dans le carcans des dogmes religieux. De tous les dogmes. C’est une des raisons pour lesquelles d’ailleurs il y a autant de controverses autour du statut du bouddhisme. Difficile pour un esprit élevé à l’occidentale d’y voir une religion. Comment admettre une religion sans dogmes et se passant de l’hypothèse de l’existence de Dieu ? Le mot Dieu est un mot piégé, surchargé de connotations contradictoires et compromis avec la dogmatique

être autonome et libre ? Le respect est une notion qui tient aux personnes qui ont une raison et un savoir. Il faut donc respecter les personnes possédant eux-mêmes le respect et négliger les personnes qui ne le possèdent pas. Dans cet esprit, Descartes dit que la nature, dans un sens large, ne mérite aucun respect venant de l’homme. Effectivement, pour lui il ne faut avoir aucun sans morale envers elle de part le fait qu’elle ne raisonne pas. Au sens large, ce qui n’est pas humain ne

mécanisme qui permet à l’être vivant de reconnaitre et d’identifier ce qu’il voit. C’est pour cela qu’on peut dire que « voir » établie un rapport entre le monde extérieur et l’intériorité du sujet. On parle d’un « dualisme » entre extériorité et intériorité. En tant que phénomène physique, la mécanique de la vue s’applique aussi pour les animaux. Lorsqu’un animal voit sa proie, son comportement de chasseresse se réveille ce qui pousse l ‘animal à élaborer immédiatement une stratégie afin de capturer

perçoit et sait qu’il y a d’autres sujets que lui. Ces autres sujets lui semblent semblables. Ce sont d’autres Moi. Comment dois-je me comporter à l’égard d’autrui ? (cf. Notion sur Autrui) Etre sujet, c’est porter un regard constant sur son intériorité, sa subjectivité, son fort intérieur, ses sentiments en rapport avec ce qui motive notre action, notre imagination. (cf. cours sur le désir) L’étude de la notion de sujet répond à la question « Que suis-je ? » La Conscience Introduction :

avait connue au cours de son voyage aux îles de l’océan Indien. Il voulut essayer aussi d’expliquer l’enivrement et le vertige de sa passion pour celle qui représentait pour lui la sensualité. Il avait écrit dans ‘’La chevelure’’ : «Comme d’autres esprits voguent sur la musique» / Le mien, ô mon amour ! nage sur ton parfum». Le poème met en évidence le pouvoir magique de son odeur corporelle, créatrice d'une vision de bonheur dans un univers harmonieux et riche en correspondances devant lequel la