Intériorité Esprit

l’art, si cette extériorisation est une nécessité de l’esprit, c’est que l’homme à travers celle ci prend à la fois conscience du monde extérieur et de son monde propre. Dans l’art il se reconnaît lui-même, s’admire et entrevoit l’expression de son esprit en inscrivant celui-ci dans le sensible. Dans la quatrième et dernière étape, plus courte que les autres Hegel explique que l’homme agit semblablement avec les objets extérieurs qu’avec lui-même, c'est-à-dire qu’il se modifie intentionnellement

une progression, un élargissement.    Le champ lexical du vol ("Envole-toi", "aile", "alouette", "essor", "planer") indique quant à lui un désir d'ascension, une aspiration au monde d'en haut que l'on peut d'ailleurs préciser avec la phrase "Mon esprit, tu te meus..."; il s'agit d'élévation de l'esprit et non du corps, le "je" est différencié de l'esprit, il est dédoublé (je=tu également).        2.- La purification    Ici le champ de la lumière, avec "étoilée", "limpide", "brumeuse", "clair"

antérieure ; le sujet du livre se détachait de moi, j’étais libre de m’y appliquer ou non ; aussitôt je recouvrais la vue et j’étais bien étonné de trouver autour de moi une obscurité, douce et reposante pour mes yeux, mais peut-être plus encore pour mon esprit, à qui elle apparaissait comme une chose sans cause, incompréhensible, comme une chose vraiment obscure. Je me demandais quelle heure il pouvait être ; j’entendais le sifflement des trains qui, plus ou moins éloigné, comme le chant d’un oiseau dans

prouvé que les nourrissons développent déjà une pensée avant même d'apprendre à parler. De plus, dans notre vie courante, on n'exprime pas toutes nos pensées en passant par l'intermédiaire de la langue (ex : il y a des pensées qui « traversent » notre esprit sans que nous ayons le temps de la traduire en mots). On peut également penser sous forme imagée, olfactive, tactile, etc. (c'est ce qui à lieu dans les souvenirs ou les rêves).-La psychanalyse (Freud) en découvrant l'existence de l'inconscient, affirme

philosophes visaient par « connaissance de soi » ne comportait pas de caractère psychologique ou personnel ; il s'agissait simplement de définir le propre de l’homme, son «essence», c'est-à-dire de prendre conscience que nous sommes avant tout un esprit, une âme raisonnable. Cette thèse répond à la question "qu'est-ce qu'un homme en général", mais elle ne répond pas à la question "qui suis-je en particulier" en tant qu'individu, en tant que sujet. Or lorsqu'on se demande "la conscience est-elle

qualités contradictoires (incohérences, folies), et que les autres me renvoient des images différentes de moi-même ? comment comprendre mon unité alors même que je suis composé d’une âme et d’un corps ? qu’est-ce qui me définit ? mon corps ou mon esprit, ou les deux ? Ce moi dont je fais l’expérience, ce moi serait alors empirique multiple et cette multitude me le rendrait insaisissable. Pascal illustre ce propos avec l’expérience de la relation amoureuse. Qu’est-ce qu’on aime en l’autre ? Un tout

Descartes utilise une expérience de pensée dans laquelle il soutient l’idée que chacune des substance peut être conçue clairement et distinctement comme étant des entités capable d’exister indépendamment l’une de l’autre. Je peux, en effet, imaginer mon esprit pensant par lui-même et je peux imaginer mon corps exister. Comment alors l’esprit et le corps, deux genres de choses radicalement différentes, peuvent-ils alors interagir? C’est dans la théologie que Descartes puise sa question. En plus de la création

acquis l’intelligence, un nouvel univers s’est offert à mes yeux. Les objets ont pris une autre forme, chaque éclaircissement m’a découvert un nouveau malheur» (lettre XVIII). II L’artifice exotique, en même temps qu’il la cache, exacerbe une intériorité aimante, mais philosophe Un être perdu dans la société […] L’exotisme révèle un conflit intérieur entre amour et raison […] Ironie de l’auteur et jeux sur l’abstrait et le concret L’ironie de Mme de Graffigny s’exprime notamment par des jeux

connaissance = je ne peux douter que je doute. - extériorité douteuse à intériorité certaine, vérité ontologique, existentielle, première - ma pensée = attestation de mon existence, vérité = critère pour ttes les vérités à établir - saut métaphysique= je suis une pensée, une âme, substance pensante - au sein de la conscience = une substance immatérielle - dualisme = deux réalités : substances étendue (matière, corps) et immatérielle (esprit, âme) IV/ L’opacité du moi a) Conscience de soi

transparente à elle même. Il semblerait qu'elle ne puisse rien nous cacher et surtout que rien qu'elle ne nous montre ne soit faux puisque ce qu'elle capte est directement retransmis à notre esprit sans intermédiaire. La conscience me dit sur moi ce qui correspond à ma réalité. Elle fidèle à notre intériorité. On peut ainsi douter des autres et du monde extérieur mais pas de soi même. Si la conscience n'était pas fiable, elle nous mentirait sur le bien fondé de nos actions par rapport au monde extérieur