Julia Kristeva

lettres françaises, se rend en Chine et en revient enthousiaste. Deux grands écrivains reviennent avec lui : Philippe Sollers et Julia Kristeva. Sollers, retour de Pékin, déclare avoir vu la «vraie révolution antibourgeoise». En 1960, il publie Tel Quel est officiellement invité au pays de la révolution culturelle. Dans sa narration de voyage intitulée Des Chinoises, Kristeva écrit : «Mao a libéré les femmes». On remarque donc bien là une véritable fascination pour la Chine. Seul l'écrivain Simon Leys

des neuroleptiques, Sythélabo, 1994. Otto Kernberg, La personnalité narcissique, Paris, Dunod, 1997. Sœren Kierkegaard, Le Concept de l’angoisse, traduit du danois par Knud Ferlov et Jean-J. Gateau, Paris, Gallimard, collection, Idées, 1982. Julia Kristeva, Histoires d'amour, Paris, Denoël, 1983. Christopher Lasch, La Culture du narcissisme, traduction de l’anglais par Michel L. Landa, Climats, 2000. Christopher Lasch, The Minimal Self - Psychic survival in troubled times, USA, Pan Books, 1984

personnages de votre récit à l'époque et dans le pays de votre choix".[6] Les deux autres extraits cités dans le montage sont "L'Etranger" de Charles Baudelaire dans Le Spleen de Paris et l'équivalent de cinq lignes d' Etrangers à nous –mêmes de Julia Kristeva. Passons sur la rencontre du troisième type qu'offre le montage, et ayons pitié de l'élève. C'est toujours à la faveur d'un exercice, portant cette fois sur l'élaboration du plan du commentaire de texte, qu'on peut rencontrer la deuxième mention

au processus de lecture ; le lecteur aborde toujours un texte avec l'expérience lectoriale qu'il a cumulée. Le texte lui-même se construit également en rapport avec d'autres textes, ainsi que l'a souligné Julia Kristeva qui a créé, dans les années 1960, le terme intertextualité : « [...] Kristeva a davantage défini l'intertextualité comme fondement de toute textualité et comme façon par laquelle un texte s'insère dans l'histoire en tant que pratique discursive spécifique » (Lamontagne, 1992 : 5).

[right. (757-764) L'esclave ne peut que remercier le vieillard et elle continue à tout craindre. Par contre, c'est l'Andromaque racinienne qui se contrôle le plus, parce qu'elle est la seule à ne pas être sous l'influence de «l'amour-manie». Kristeva et Zeitlin traitent l'étude de cette manifestation tferos, dont parle la critique de Lysias, et qui attire l'intérêt de Platon: C'est la dialectique du maître et de l'esclave, laquelle si l'on peut interpréter anachro-niquement Lysias, serait

mais de plus en plus rapidement. S’évader de sa haine et de son fardeau, les fuir non par le nivellement et l’oubli, mais par la reprise harmonieuse des différences qu’elle suppose et propage. Julia KRISTEVA Etrangers à nous-mêmes 1988 L’importance politique de l’amitié Nous avons coutume aujourd’hui de ne voir dans l’amitié qu’un phénomène de l’intimité, où les amis s’ouvrent leur âme sans tenir compte du monde et de ses exigences.

— de l’œuvre. Un ouvrage collectif, incontournable, avait déjà marqué ce centenaire. Découlant du colloque de Paris, (Re)découvrir l’œuvre de Simone de Beauvoir. Du Deuxième Sexe à La Cérémonie des adieux2, sous la direction, entre autres, de Julia Kristeva, ne pouvait pas demeurer seul à couvrir l’événement Beauvoir. Ce volume collectif, unique par le nombre d’articles qu’il contient, a désormais son homologue allemand : l’Allemagne a en effet produit un ouvrage imposant, rassemblant des « contributions

front noir, Donne-moi mon Roméo, et quand je mourrai, Enlève-le et découpe-le en petites étoiles, Et il rendra si beau le visage des cieux Que le monde entier s’éprendra de la nuit Et n’adorera plus le soleil éclatant. Ainsi que le souligne Julia Kristeva, il y a là une manière indirecte autant qu’irrésistible, de dire quelque chose de la jouissance féminine (« when I shall die ») : La métaphore solaire, masculine, est ici brisée, assassinée. Et sous cette forme elle exhibe le désir inconscient

(Sartre) Pérec, ; il y a l’adaptation Duras) ; (Robbey a Grillet, l’adoption Cixous, il (Bourget, Jouve, Céline, Rolland, Crevel, Bataille, Doubrovsky, Fernandez). Et il y a les psychanalystes qui sont écrivains, comme Julia Kristeva - dans son retour à Klein après un détour par Lacan - et comme Henry Bauchau. Il n’y a pas d’inconscient sans langage, c’est-à-dire sans discours, langue et parole ou voix comme récit et rythme ; le langage est à la fois communication (action)

de la définition. Je crois qu’actuellement cette notion de texte ne peut s’approcher que métaphoriquement, c’est-à-dire qu’on peut faire circuler, énumérer, et inventer, aussi richement que possible, des métaphores autour du texte (encore que Julia Kristeva ait été très loin dans la définition conceptuelle du texte, par rapport à la langue) » .Quoi qu’il en soit, Duchet hésite manifestement à substituer « sociotexte » à « texte », sans doute  par crainte d’être mal compris et d’être acusé à son tour