Julia Kristeva

l’autre mais aussi dans son rapport à lui-même. C’est cette nouvelle voie d’interrogation qui constitue la préoccupation majeure de Julia Kristeva dans son ouvrage Étrangers à nous-mêmes où elle voit déjà “l’inquiétante étrangeté” comme étant le sentiment qui régit nos rapports à l’autre et à nous-mêmes. Dans le sillage de Bhabha et de Nancy, l’incisive discussion de Kristeva constitue une sorte d’exhortation difficile aux sociétés du XXIème siècle, car si la co-existence identitaire reste toujours un

Hallier, Jean-René Huguenin, Jean Ricardou, Jean Thibaudeau, Michel Deguy, Marcelin Pleynet, Denis Roche, Jean-Louis Baudry, Jean-Pierre Faye, Jacqueline Risset, Julia Kristeva et Gislhaine Meffre. Parmi les auteurs et collaborateurs, on note Roland Barthes, Georges Bataille, Jacques Derrida, Jean-Pierre Faye, Michel Foucault, Julia Kristeva, Bernard-Henri Lévy, Marcelin Pleynet, Maurice Roche, Philippe Sollers, Tzvetan Todorov, Francis Ponge, Umberto Eco, Gérard Genette, Pierre Boulez, Jean-Luc Godard

automatique) / Conférence du 16 février 2000 par Laurence Danlos Le pouvoir créateur des signes / Conférence du 18 février 2000 par Jacques Fontanille • exemple (litt) Poésie Touareg, Hawad Littérature et psychanalyse /Julia Kristeva La parole poétique, Yves Bonnefoy EEntretien avec N. Scott Momaday et des choses plus généralistes Lettres - divers LIMAG http://www.limag.com/ Par Charles Bonn. La base de données bibliographique n'est pas

DE LA THÉORIE DU LANGAGE DE BAKHTINE 1. 1. L’INCONSISTANCE DE LA SOCIALITÉ Bien que les bakhtinistes occidentaux ne s’en soient longtemps pas rendu compte, en partie à cause de la métamorphose du dialogisme en intertextualité inaugurée par Julia Kristeva, la pensée de Bakhtine s’articule autour de la notion de socialité : en d’autres termes, Bakhtine conçoit le langage, le discours, la pensée et la conscience de soi comme étant essentiellement sociaux — une socialité qui est à la base du dialogisme

annuelle de la Société des amis de Colette (Mairie de Saint-Sauveur-en-Puisaye) ; nombreux articles et inédits.] Colette, Textes et documents pour la classe (TDC), CNDP-CRDP, n° 880, 15 septembre 2004. [Articles d’Alain BRUNET, Martine CHARREYRE, Julia KRISTEVA, Frédéric MAGET, etc. Nombreuses propositions de séquences pédagogiques.] Frédéric MAGET. 

de ces modalités du « paraître » « ne doit pas forcément se conformer aux modèles linguistiques (de l’ordre symbolique) mais les traverser, les élargir en commençant par considérer le « sens » comme indication, le « signe » comme « anaphore » (Julia Kristeva). L’investissement privilégié « d’une relation vide de type indicatif mais non signifiant» serait à envisager à partir de « l’interprétation » dans les procédures de la « reconnaissance paranoïaque ». Aborder le « texte sémiotique » dans son ensemble

(Paris : J. Vrin, 1966) ainsi que des ouvrages plus spécialisés comme celui de Dorothea NYBERT, Œuvre de Juste Aurèle Meissonnier (New York, Benjamin Blom, 1969). 4. Nous renvoyons le lecteur aux travaux de Claude BREMOND, de Julia KRISTÉVA ainsi qu’aux considérations actuelles sur les contraintes séquentielles de la grammaire distributionnelle et la théorie des chaînes de Markov. 5. Notre méthode se rapproche du « trajet critique » de Jean STAROBINSKI, La Relation critique (Paris

2 Les documents historiques disponibles sur l’Histoire de la femme pendant le vingtième siècle Julia Kristeva (1986), théoricienne réputée de la littérature, linguiste, psychanalyste et romancière, explique le manque de littérature sur les femmes en citant l’écrivain James Joyce, dans son essai Le temps des femmes. Il y dit : « Le temps du père, 12
 
 
 l’espèce de la mère ». Julia Kristeva partage son avis et explique de cette façon ce qu’il a constaté par rapport aux femmes dans l’histoire

La perception particulière de l’espace par les mélancoliques a été étudiée par des psychiatres et des psychanalystes tels que Sigmund Freud, Ludwig Binswanger, Hubert Tellenbach et Julia Kristeva. Je renvoie ici à l’étude d’Anette Schwarz qui résume l’essence de leurs théories ainsi: „Binswanger, Tellenbach und Kristeva […] erklären ‘Fall’ und ‘Vertikalität’ zu den der Melancholie eigenen Bewegungs- und Wahrnehmungsmustern. […] Melancholie bietet sich nicht nur den mit ihr befassten Theorien, sondern

n’existe pas comme un individu, comme in-dividu. Cf. Catherine Withol de Wenden, «La crise d’asile», dans: Hommes & Migrations, N° 1238, juillet-août 2002. Sur la necessité de raconter sa propre histoire comme la conditione de subjectivation cf. Julia Kristeva, "Arent et Aristote: une apologie de la narration", dans: Le Génie féminin – Hannah Arendt, Paris, Fayard 1999. [36] Derrida, Spectres de Marx, pp. 111-112. [37] Sur l’impossibilité possible, l’impossible possible et le possible impossible voir: