Justice Vengeance

pas" (scène 3). Don Diègue est hors de lui, il doit se venger (scène 4). Il demande à son fils Rodrigue de le venger en combattant le père de Chimène (scène 5). Le dilemme cornélien apparaît avec la conclusion suivante de Rodrigue : "Courons à la vengeance" (scène 6). ACTE II Le comte ne regrette pas son geste et ne craint pas la colère du roi (scène 1). Rodrigue retrouve l'offenseur de son père et réussit à le convaincre de se battre avec lui (scène 2). Chimène, en visite chez l'Infante, craint

réflexion sur la justice occupe une place prépondérante dans la pensée contemporaine depuis une vingtaine d'armées. Ce regain d'intérêt s'explique par la renaissance et le renouvellement des interrogations concernant les droits de l'homme en général et l'État de droit en particulier. La question de la justice tendrait à se confondre aujourd'hui avec celle du bien commun, conçu comme respect mutuel des personnes, équilibra des libertés et solidarité sociale. Mais l'élucidation de l'idée de justice conçue dans

de Guilhem de Castro (16e s.). — Lieu: Séville. — Temps: 11e siècle. Acte I. Le soufflet. — Don Gomès, père de Chimène, frappe au visage don Diègue père de Rodrigue le Cid, et celui-ci, trop affaibli par l’âge, remet à son fils le soin de sa vengeance. Rodrigue, qui aime Chimène, vole au combat après une lutte intense entre l’amour et le devoir. Acte II, Le duel. — Don Gomès tombe sous le fer de Rodrigue. Chimène et don Diègue accourent près du roi Fernand de Castille: l’une pour accuser Rodrigue

Elle a poussé Oreste au crime. Les Euménides condamnent l’orgueil d’Electre : "voilà où t’a mené l’orgueil". Il s’agit de l’hybris, qui pousse les héros tragiques à vouloir égaler les dieux. Electre était poussé par son idéalisme. Sa volonté de justice se traduit par le massacre d’innocents. Sa quête de vérité a apporté, avec la lumière du jour, celle de la connaissance. Mais Electre est aussi à l’origine de la clarté de l’incendie : "C’est la lueur qui manquait à Electre, avec le jour et la vérité"

dans la didascalie de la fin : "demi-morte" => montre que la reine est très choquée. C- Un justicier : Ruy Blas - Allégorie de la justice. - Détermination de Ruy Blas : "Oui, je vais te tuer" => conviction. - Vocabulaire de la justice : "tout homme a droit" - Egalement vocabulaire de la vengeance ("ici chacun se venge") => La vengeance n'est pas la justice. Ruy Blas justicier ou vengeur ? - Ruy Blas considère le fait de tuer Don Salluste comme un devoir : "ma fonction". - Un héros passionné

(p.18 ligne 9) -Menji ne supporte plus de voir sa terre se faire déraciner par des étrangers. La justice – (Selon lui, c`est la vengeance) > (p.136 ligne 27) -Les Blancs pensent avoir instaurés leur lois sur les Algonquins et qu`ils adopteraient les lois et les règles des Blancs. > (p.72 ligne 8) -Ils se sont mis a plusieurs pour rendre justice. Et la justice, selon lui, c`est la vengeance. Ils veulent qu`il pait ses dettes sinon ils vont le blesser. Le regard –(Il porte un regard sur lui-même)

règles et de lois. -Vengeance: c'est se faire justice. Infliger un mal à une personne qui nous à fait également mal. Elle ouvre un cycle de vengeance indéfini; sur-enchère de ce mal infligé. On est contrôlé par nos passions, la peur, la haine, la violence.. c'est ce qui nous fait perdre toute objectivité. -Justice partiale/impartiale: une justice qui prend partit ou non. -Inégalité:rapport de force, de vengeance ou il y a un dominant et un dominé / égalité:rapport de droit, justice institutionnelle

SELON MAUPASSANT, préface de Pierre et Jean, publié en 1888, paragraphe 9) Mise en contexte La nouvelle « Une vendetta », publiée en 1883, situe l’histoire en Corse, une ile au large de la France. Sur ce territoire génois depuis le XIIIe siècle, la justice était arbitraire, absolvant les coupables pour de l’argent, ce qui laissa une longue tradition de violence. La Corse fut ensuite vendue à la France en 1768. Cette ile fut importante dans l’histoire française, car Napoléon Bonaparte en était originaire

te montrera que les hommes considèrent la vertu comme une chose qui s'acquiert. Personne, en effet, en punissant un coupable, n'a en vue ni ne prend pour mobile le fait même de la faute commise, à moins de s'abandonner comme une bête féroce à une vengeance dénuée de raison : celui qui a souci de punir intelligemment ne frappe pas à cause du passé - car ce qui est fait est fait - mais en prévision de l'avenir, afin que ni le coupable ni les témoins de sa punition ne soient tentés de recommencer. Penser

Sénèque : Médée Nous allons à travers cet exposé, commenter un passage de la scène III de Médée de Sénèque. Cette scène fait suite à une discussion sur la vengeance entre Médée et la Nourrice. C'est la seule qui oppose, dans un duel rhétorique, Médée à Créon, roi de Corinthe, qui est à l'origine de son humiliation. Le passage que nous allons étudier correspond au plaidoyer de Médée face à Créon, tout d'abord inébranlable. Donc, nous allons dans une première partie voir comment Médée tente