Kant Le Travail Et Le Jeu

déduction réfléchie de quelque chose qui au départ est vrai. Inter activisme symbolique : on est en permanence en train d’échanger des symboles. Goffman compare la vie sociale à un théâtre. Il s’agit de repérer les règles des différents registres du jeu pour ne pas blesser son amour propre, pour ne pas tomber la face. En sociologie on a donc une méthode qui délimite le champ et qui dans le même temps détermine un champ. On a des questionnaires, mais comment repérer les valeurs théoriques

lien entre l’histoire et la philosophie de l’éducation. 3 étapes dans le développement historique : 1. La réflexion philosophique à proprement parlé : de l’antiquité jusqu’au 18éme siècle.  Grands penseurs : Platon, Aristote, Montaigne, Rousseau, Kant. Ils sont restés à la pensée spéculative, pensée purement abstraite, théorique. On s’intéresse à l’éducation dans la réflexion pure, il n’y a pas forcément d’application pratique.  On s’intéresse à l’homme, à son rapport au savoir, dimension éthique

parfaite est impossible; le bois dont est fait l’homme est si noueux qu’on ne peut y tailler des poutres bien droites. La nature nous oblige à ne pas chercher autre chose qu’à nous approcher de cette idée*. Réaliser cette approximation, c’est aussi la travail auquel nous nous attelons le plus tardivement : ceci résulte du fait que, pour y parvenir, ce qui est exigé, ce sont des concepts exacts touchant la nature d’une constitution possible, c’est une grande expérience, riche du profit de maints voyages

Le travail du mot latin tri-palium vient d'un instrument qui servait à tenir les animaux difficiles pour les attacher. Le travail est tout le contraire du jeu. Le jeu est libre, sans obligation, ce qui n'est pas le cas dans le travail. Le travail n'existe pas sans technique. La technique est au service du travail. Le travail est spécifiquement humain. L'animal ne travaille pas, car il n'a que de l'instinct, il agit instinctivement. Le travail est d'abord pensé. Autrefois le travail n'était pas valorisé

multiples thèses se regroupant principalement dans deux mouvements de réflexion, peut-on affirmer qu’il y a des leçons à tirer de l’histoire ? C’est la question que nous amènent à nous poser de nombreux auteurs philosophiques de Voltaire à Emmanuel Kant en passant par Friedrich Hegel. La philosophie de l'histoire est la branche de la philosophie qui s'attache à réfléchir sur le sens et sur les finalités du devenir historique. On peut, schématiquement, distinguer deux écoles de pensée

pas pour affirmer qu’il ne vaut pas le coup d’être accompli ? Une des premières choses qui vient à l’esprit lorsque que l’on songe au devoir est cette notion de contrainte : je dois faire cette dissertation avant d’aller m’amuser ; l’Homme doit travailler pour gagner sa vie ; le citoyen doit aller voter même si il a mieux à faire … La notion de devoir contient donc l’idée du désagrément et s’oppose donc au plaisir, on éprouve la sensation désagréable de ne pas avoir le choix, d’être « obligé », en

c’est-à-dire par les œuvres, par les auteurs, ce qui implique une certaine forme d’hétéronomie. Kant, dans ses Réflexions sur l’éducation, est amené à poser ce qu’il appelle « un des plus grands problèmes de l’éducation ». Comment, sous la direction d’un maître, peut-on apprendre à se gouverner soi-même ? « Comment unir la soumission sous la contrainte avec la faculté de se servir de sa liberté ? ». Kant précise le problème : « Je dois habituer mon élève à tolérer une contrainte pesant sur la liberté

Introduction. (Commencer par noter qu'il existe des textes plus ou moins marqués historiquement; en l'occurrence, on a affaire ici à un texte qui l'est très peu ce qui signifie qu'il aurait très bien pu être écrit hier comme il y a 2400 ans; de fait, Kant est un penseur de la fin du XVIIIème et incarne, en Allemagne l'esprit des Lumières qui se répand en Europe. Le texte prétend donc énoncer quelque chose d'universel qui vaudrait pour toutes les sociétés humaines possibles; on peut déjà soupçonner

qui serait acquise par le sociologue, est susceptible de nous dire comment améliorer nos rapports sociaux, découvrir les injustices = c’est la realpolitik dans l’universalisme. Véritable rupture dans la philosophie c’est au 18ème siècle : Emmanuel Kant. Détermine toute notre esthétique actuelle sur les arts et il fonde la possibilité de la science au sens moderne et donc des sciences humaines et sociales en particulier. Trois caractéristiques de la modernité : o La subjectivité, on existe que si

celle de l’ « anankè », une loi du système : chaque fois que j’ai joué un coup, je n’ai pas joué tous les autres coups que je pouvais jouer. Dans un jeu où je peux jouer A ou B, si je joue A, je perds la possibilité d’avoir joué B, etc. Dire une phrase, c’est renoncer à toutes les autres phrases que j’aurais pu dire. Avancer dans la parole (dans le jeu dans un système), c’est creuser un rebut de ce que je n’ai pas joué. Descombes change alors de perspective : quand je dis quelque chose, il n’y a