Kant Le Travail Et Le Jeu

intégration à l'homme, tel que par l'éducation, l'instruction et la socialisation à son groupe. Le devoir de culture relève de la morale ; le devoir est une nécessité où il faut une conscience pour le représenter et une volonté pour l'accomplir. Or Kant nous dit que la moralité consiste en ellemême à faire son devoir. L'homme cultivé devrait alors exploiter et développer ses capacités aux maximum et faire évoluer sa nature extérieure mais aussi intérieure. Cependant, le devoir de se cultiver implique-t-il

sans que l’on puisse tracer de limite précise. Le moi n’est donc pas éparpillé dans une diversité externe, le moi est un. Bergson reproche ainsi à l’empirisme d’avoir considéré le moi comme une association d’états distincts où il n’y a plus d’unité. Kant répondait à l’empirisme en montrant que le moi était une unité synthétique, mais transcendante et immuable, ou un lien s’imposant a l’éparpillement des atomes de conscience (le je transcendantal) . Bergson conteste aussi d’emblée qu’il y est des états

caractère (concepts, manières de raisonner, catégorisations, méthodes hypothético-déductives …etc.) - ce qui est intelligible (que l’on peut comprendre par l’intelligence ou l’entendement) La raison manie les concepts : en effet, elle travaille avec des outils intellectuels qui lui permettent de saisir l’essence des choses. Ces outils sont des concepts (un concept est une idée abstraite ou générale venue d’une opération de l’esprit qui isole des expériences de la sensibilité un ensemble

du sujet connaissant vers l’objet étudié, Kant parlera de « jugements déterminants ». En effet, la plupart du temps, le sens commun est soucieux de la vérité d’un objet : on juge la perfection technique d’un objet donc la valeur marchande, son usage, en appréciant l’adéquation de celui-ci à son concept. Mais le principe d’adéquation ne peut pas s’appliquer dans l’art parce que l’œuvre va vers le spectateur et plusieurs interprétations sont possibles. Kant parlera alors de « jugements réfléchissants »

exemple, dans mes choix, je peux être sûre d'avoir raison si je dispose de principes, moraux notamment, qui peuvent me permettre d'être sûr, systématiquement, de faire le bon choix. C'est, par exemple, un tel principe que représente la loi morale de Kant (Fondements de la métaphysique des moeurs). Comme il est universel et a priori (il ne dépend pas de l'expérience), il est valable en toutes circonstances et donc si je le respecte, je suis sûre de faire toujours le bon choix. Par exemple, en vertu

spécifique. Originellement, le terme d’art est lié à la technè, technique, et à la poïesis, production instrumentale et artisanale. Il s’agit en un sens général d’un ensemble de procédés servant à produire un certain résultat dans le cadre d’un travail. Le Moyen Age distingue les arts libéraux enseignés à la faculté, comme la philosophie, la grammaire, par exemple, des arts mécaniques où interviennent les opérations de la main. Ainsi, la peinture est-elle considérée comme art mécanique jusqu’à

les phénomènes ; le temps a été exclu du palais de la vérité jusqu’à Kant. « Que puis-je connaître? » Cette question posée par Kant signifie que le savoir n’existe plus en dehors de l’homme, le savoir n’est plus quelque chose toujours là et attendant d’être trouvé. En revanche c’est l’homme, ou pour être plus précis, la faculté a priori de l’homme qui rend le savoir possible dans la forme de l’espace et le temps. Mais dès Kant, le temps est considéré comme une forme stable qui est exigée par le savoir

Alexander Gottlieb Baumgarten (1714–1762) Le mot esthétique est dérivé du grec αίσθησιs signifiant la sensation. L'esthétique définit étymologiquement la science du sensible. Ce sens est présent, par exemple, dans la Critique de la Raison pure de Kant, où l'esthétique est l'étude de la sensibilité ou des sens. Mais l'usage a donné au mot une autre signification qui est sans rapport à l'étymologie lorsque l'esthétique désigne la science du beau ou la philosophie de l'art[1]. Bien que le mot esthétique

d’assurer sa survie : dans notre environnement culturel, ce n’est pas la nature qui nous dicte ses lois, c’est nous qui la soumettons à nos besoins. La technique apparaît comme le moyen par lequel nous transformons la nature pour l’adapter à nous, et le travail, par opposition avec l’activité animale comme le mode d’action par lequel nous agissons sur la nature. Mais la nécessité vitale n’est pas la seule raison pour laquelle nous ne sommes pas des êtres naturels. Comment expliquer sinon le développement

LE TRAVAIL EST-IL LE PROPRE DE L'HOMME ? Toute société humaine est fondée sur un partage du travail entre ses différents membres. Mais le fait de travailler est plus souvent vu comme une tache pénible que comme une activité agréable. Par ailleurs, nous pouvons remarquer que l'étymologie du mot « travail », qui veut dire « tripalium », renvoie à un instrument de torture. Le travail désigne donc l'effort physique ou intellectuel qui doit être accompli pour faire quelque chose ou obtenir un résultat