Kant Le Travail Et Le Jeu

HUMAINES ET ARTS THÈSE Pour obtenir le grade de DOCTEUR DE L’UNIVERSITÉ DE POITIERS Discipline : Philosophie Présentée et soutenue publiquement par Laurent Boutot Le 5 Décembre 2009 Idéal et normativité dans la philosophie pratique de Kant Directeur de thèse : M. le Professeur Bernard Mabille JURY M. le Professeur Andrea Bellantone (Université de Messine) M. le Professeur Jean-François Kervégan (Université Paris I) M. le Professeur Bernard Mabille (Université de Poitiers)

Notions du programme en jeu : La culture => Le travail et la technique Présupposer : Rien ne justifie vraiment le travail Problème du sujet : - Y a-t-il des raisons de travailler ? -A quelles conditions le travail est-il une contrainte ? A quelles conditions est-ce un moyen d’accomplir tout ce dont on est capable ? I. Le travail, une soumission à la nécessité a) Le travail dans la mythologie judéo-chrétienne :

autres, elle est également pensée comme existant pour les autres et pour le tout » citation de Kant extrait de La Critique de la Faculté de Juger. Dans le vivant je ne peux pas isoler la partie du tout. L’approche mécaniste n’est pas dépourvue de sens (je peux enlever un rein comme j’enlève des piles) mais Kant montre que le vivant se définit comme un lien entre la partie et le tout. Pour Kant, l’organisme vivant est irréductible à une machine au sens où il ne dispose pas seulement d’une

racines de « la » culture La résonance du mot culture avec ses racines étymologiques latines cultura, cultus (on retrouve ainsi une racine commune avec le culte), évoque des pratiques qui concernent ce qui relève de la nature physique, à savoir le travail de la terre, et l’ensemble des opérations propres à obtenir du sol des végétaux, dont l’homme et les animaux domestiques ont besoin. Mais la culture recouvre également des pratiques d’ordre métaphysique (religieuses pax ex.), le sens figuré du mot

pascaliens, le ridicule ou la tyrannie. Cf. concept pascalien d'injustice, cours sur les trois ordres). Morale et politique se distinguent : Du point de vue du but. L'une se soucie de la vertu de la personne, l'autre du bien public. L'une met en jeu une liberté dans son rapport à elle-même, l'autre cherche à concilier des libertés dans leurs relations extérieures sous des lois communes. L'une prend donc en charge le salut de l'âme, l'autre le destin d'une collectivité. La morale correspond à une

Dans ‘la vie de tous les jours’, les jeunes gens rêvent de trouver un travail alors symbole d’émancipation, de liberté et de bonheur. Cependant, ce sujet n’est pas sans débat. Dans le texte d’Aristote, l’idée développée s’oppose totalement au concept que nous avons. En effet, selon lui, le bonheur ne peut être acquis à travers le travail. Ainsi, on peut se demander est ce que le travail est forcément une barrière au bonheur contrairement à la ‘vie de loisir’? Pour y répondre, nous

A. L'œuvre et l'idéal Dans la Critique de la Faculté de juger Kant propose une définition classique de l'œuvre d'art , à partir de l’activité créatrice qui le manifeste. L’art est humain et non pas un produit de la Nature. Si la Nature produit des effets, elle ne crée pas des œuvres. L’œuvre d’art suppose une liberté créatrice qui excède la fécondité naturelle. L’artiste crée en vertu d’un libre-arbitre, qui n’est pas la nécessité naturelle. Or, à ce libre-arbitre proprement humain est attaché

savoir jusqu’à quel point elles peuvent être pensée au-delà de toute utilité pratique. Quelle est la finalité de l’art ? Parler de la finalité de l’art, c’est entendre la finalité des œuvres d’art elles-mêmes. Qu’attend-on des œuvres d’art ? • Kant, Critique de la faculté de juger : rendre compte de ce qu’est l’esthétique, du rapport entre l’esprit et la nature, le jugement esthétique et le vivant. • Hegel, Cours d’Esthétique. - L’esthétique est un mot qui apparaît au XVIIIème siècle

logiques. - En ça, tout semble démontrable et on en a fait l’expérience : les Sophistes pouvaient argumenter pour une thèse et son contraire avec autant de sérieux, de cohérence, de justesse en prouvant A et non A. De nos jours, on pourrait parler du travail des avocats. - L’homme répond à une tension qui l’habite : celle de tout expliquer et justifier. On trouve donc ici une cohérence interne de cette démonstration, mais aussi une cohérence avec la réalité du 1er argument dont tout découle, sans quoi

des lumières pour l'amélioration morale du genre humain et il n’est pas démontré davantage qu’en nous cultivant, nous travaillons à notre bonheur. Mais cela plaide-t-il définitivement contre la culture ? D’où tenons-nous d’ailleurs, demandera bientôt Kant, en reprenant la question là où Rousseau l’abandonne, que la fin de la nature en ce qui nous concerne soit le bonheur ? Tout ne se passe-t-il pas plutôt comme si la fin de la nature à notre égard était de nous libérer de la nature, de nous mettre