Koyré

suppositions expriment en partie la pensée de Freud. ”Toute civilisation est une lutte contre le chaos”, contre les phantasmes primordiaux, contre le désordre primitif, contre l’ indifférence de la violence originaire. [10] Marcuse, Detiene et Vernant, Koyré et bien sûr Enriquez mettent en évidence cette contradiction présente dans la pensée de Freud. En général, on peut dire que la science rationnelle occidentale apparaît donc comme une arme de guerre contre d’ anciens modes de penser, de vouloir et de

Elle a toujours été maîtresse de désespoir, et c’est tout. LE PRÉSIDENT : Quelqu’un désire-t-il intervenir, ici même, à propos de ce que vient de nous dire Eric Weil ? Il y aura d’autres attaques contre Jungk, et je prierai M. Koyré de nous présenter ses vues. M. ALEXANDRE KOYRÉ : M. Weil a dit certaines choses que j’aurais dites aussi. J’ai eu l’impression, en écoutant les brillantes conférences, en particulier la conférence de M. Jungk, et surtout les interventions qui ont été faites ici, de quelque

lustre du baptistère de Pise A propos des « expériences de Galilée », une remarque s’impose. De nombreux auteurs rapportent de multiples versions des différentes expériences qu’aurait réalisé Galilée, néanmoins les Etudes galiléennes d’Alexandre Koyré, tendent à démystifier cette légende et à resituer plutôt au rang de la parabole ces anecdotes dont Galilée lui-même fait part dans ses ouvrages. Les expériences galiléennes correspondent à ce qu’appellera plus tard Albert Einstein des « gedankenexperiment » :

l'autre. Le mercantilisme apparaît à une époque où les rois souhaitent obtenir un maximum d'or, mais surtout dans un contexte intellectuel où l'homme, avec Copernic et Galilée, passe « du monde clos à l'univers infini », selon l'expression d'Alexandre Koyré, soit le monde de la Renaissance où la créativité humaine se libère d'un ordre cosmique prédéterminé. Les théories mercantilistes sous-tendent cet objectif et développent une problématique basée sur l'enrichissement en identifiant les activités ayant

qui est le dernier degré de la sagesse (morale qui suppose la connaissance du monde et de soi) C'est dans le cadre du deuxième objectifs qu'il écrit « Méditations Métaphysiques », au 17ème siècle Passage du géocentrisme à l'héliocentrisme (A. KOYRE, Du monde clos à l'univers infini) Dans un monde où l'on est contraint de renoncer à toutes les certitudes admisses jusqu'à lors, il faut repartir à zéro pour trouver une première vérité absolument certaine sur laquelle on pourra reconstruire l'ensemble

de la pensée philosophique et scientifique : Copernic, Descartes et Newton fondent la science moderne, par opposition à la science grecque. La nature est donc envisagée comme un monde rationnel, l’homme peut la contrôler. Comme le résume Alexandre Koyré dans son livre « Du monde clos à l’univers infini », la science se caractérise par une conjonction de raisonnement pur (mathématiques) et d’expériences. La découverte d’un univers infini transforma les cadres de notre pensée et permet à l’homme moderne

Thomas Samuel Kuhn, elles ne cessent de subir révolutions et renversements. Enfin, c'est surtout la sociologie de la connaissance, dans les années 1940 à 1970, qui a mis fin à l'hégémonie du scientisme. Les travaux de Ludwig Wittgenstein, Alexandre Koyré et Thomas Samuel Kuhn surtout ont démontré l'incohérence du positivisme. Les expériences ne constituent pas, en effet, des preuves absolues des théories et les paradigmes sont amenés à disparaître. Pour Paul Feyerabend, ce sont des forces politiques

et au mensonge pour revenir au genre dramatique. Le mensonge n’est pas l’apanage de la vie privée et du théâtre de boulevard. Il est parfois érigé en système de gouvernement et pas seulement dans les régimes totalitaires comme le soutient Alexandre KOYRE dans ses "Réflexions sur le mensonge". Même si ceux-ci ont effectivement été fondés sur le mensonge, les régimes démocratiques n’ignorent pas cette technique de gouvernement comme on peut le craindre en analysant par exemple les motifs invoqués pour

meuvent les planètes… 5) Finalement : infinitisation de l’univers et destruction du cosmosL’univers est désormais considéré non plus comme fini, mais comme infini. C’est là l’un des grands aspects de la révolution scientifique du 17ème reconnus par Koyré dans Du monde clos à l’univers infini : celle-ci marque, en plus de la géométrisation de l’espace, point que nous avons vu chez Galilée, la destruction du cosmos aristotélicien/ antique. I.e., du monde conçu comme un tout fini et bien ordonné, dans

soulevées (62) Bévue de Métaphysique et de Morale, 1908; article reproduit dans Écrits et paroles, t. II, pp. 284-285. (63) Cf. L. de Bboglib, Les idées de Bergson sur le temps et le mouvement in Physique et Microphysique, Paris, 1947, pp. 191-211; A. Koyré, Études d'histoire de la pensée philosophique, Paris, 1961, pp. 11-13; A. Grunbaum, Modem Science and Zeno's Parad oxes, Londres, 1968. (M) Histoire de la philosophie occidentale, Paris, 1953, p. 818. Bergson et Zenon d'Élée 421 autour du