Koyré

en « Que sais-je ? », vous disposez d’une introduction. La question de savoir s’il faut lire des dia- logues est ensuite délicate, notamment pour les questions de sciences, dont les termes ont radicalement changé. Pour aller plus loin : Alexandre Koyré, Introduction à la lecture de Platon.37 20 extraits d’œuvres prêts à l’emploi Commentaires proposés par Anne Staszak Que mille erreurs fleurissent ! Texte n◦ 1 Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð « Les barrières mentales

Georges-Pompidou, 1987. 20. K. R. Popper, Conjectures et réfutations, Paris, Payot, 1985. LE DOSSIER 84 Philosophie et politique en Afrique égales à tous pour l’acquisition ou pour l’accès au savoir-pouvoir. On peut donc dire, pour paraphraser Koyré, qu’il opère le passage du monde clos à l’Univers infini; si bien qu’en définissant la démocratie comme l’aboutissement de l’«évolution idéologique de l’humanité», c’est-à-dire comme achèvement de tous les possibles historiques, Fukuyama en fait paradoxalement

dans la science même du 5e siècle avant JC au 17e siècle. Dans ce texte, Francis Bacon, défenseur de l’esprit de la science moderne essaie d’expliquer les facteurs de ralentissement du progrès de la science. Pour reprendre un terme d’Alexandre Koyré (1892 - 1964), philosophe et historien des Sciences, comment l’évidence de l’autorité a-t-elle pu s’opposer aussi longtemps à l’autorité de l’évidence, c’est-à-dire de l’expérience? Comment, par exemple, les hommes ont-ils pu se laisser aveugler

rationaliste ancienne, et l’impossibilité de se satisfaire d’une conception anhistorique, spéculative, normative et/ou téléologique de la raison, tout comme d’un impérialisme de l’expérience . L’épistémologie historique bachelardienne, celle de Koyré également, s’enracinent elles-mêmes dans ce terreau du début du siècle où la crise de la culture, de la civilisation, des représentations de la science et de la raison avait appelé les esprits les plus aigus à élaborer des instruments de pensée

en « Que sais-je ? », vous disposez d’une introduction. La question de savoir s’il faut lire des dia- logues est ensuite délicate, notamment pour les questions de sciences, dont les termes ont radicalement changé. Pour aller plus loin : Alexandre Koyré, Introduction à la lecture de Platon.37 20 extraits d’œuvres prêts à l’emploi Commentaires proposés par Anne Staszak Que mille erreurs fleurissent ! Texte n◦ 1 Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð Ð « Les barrières mentales

tout à fait impossible, par exemple, que Galilée ait découvert l'idée de l'isochronisme du mouvement du pendule simplement en regardant se balancer le lustre de la cathédrale de Pise. D'abord pour une raison historique dont nous informe Alexandre Koyré, c'est qu'à l'époque où Galilée était à Pise, le lustre n'y était pas. Cette anecdote est peu vraisemblable pour une raison plus théorique. Pour découvrir que les oscillations d'un pendule sont isochrones, de façon empirique, il aurait fallu pouvoir

Society of Fellows de l'université de Harvard, une période de liberté intellectuelle déterminante. Il aborde alors la sociologie et la psychologie de la forme, en plus de la traditionnelle Histoire des sciences. Il cite comme premières influences Koyré, Piaget, Whorf entre autres, ainsi que nombre de ses collègues, tel Sutton. Kuhn écrit de nombreux articles et donne plusieurs conférences sur des thématiques précises, notamment autour de la naissance de la physique moderne au XVIIe siècle et après

visait Leibniz et les cartésiens mais ces derniers n'y répondirent pas. Elle a porté sur la conception de Dieu et de façon adjacente sur la notion de liberté et de rationalité. Le sens de cette controverse est important à saisir car pour Alexandre Koyré la victoire de Newton fut une victoire à la Pyrrhus remportée à un prix désastreux « C’est ainsi que la force d’attraction - qui, pour Newton, était la preuve de l’insuffisance du mécanisme pur et simple, une démonstration de l’existence des forces

séminaire II, surtout à partir d’une conférence sur le Ménon prononcée par Alexandre Koyré quelques jours avant ledit séminaire642. Dans la séance du séminaire en question, il s’agit d’une discussion entamée avec Octave Mannoni et Jean Hyppolite, où l’on oppose la « doxa » à l’épistémè. Cette doxa on peut la traduire par « l’opinion vraie », Koyré la traduit par la vertu, autrement dit par ce qu’il faut savoir faire. Koyré soutient même que pour lui donner le poids qu’elle devrait avoir aujourd’hui, il

nature et théorie du ciel, Vrin, 1984. - Kelkel Manfred, Musique des Mondes, librairie J.Vrin, 1988. - Kepler Johannes, Harmonices Mundi (1619), traduit par Jean Peyroux, A. Blanchard, 1979. - Koestler Arthur, Les Somnambules, Calmann-Lévy, 1960. - Koyré Alexandre, La révolution astronomique, Hermann, 1961. - Lachièze-Rey Marc, Luminet Jean-Pierre, Figures du Ciel, Seuil/ Bibliothèque nationale de France 1998. - Lambert J.H., Lettres cosmologiques, Van Keulen, 1801. - Leipp Emile, Acoustique et Musique