Koyré

faut plutôt lire ses nombreuses correspondances pour avoir une petite idée de son quotidien. Le 7 août 1952, elle reçoit enfin la nationalité américaine, jusque là elle n’avait été qu’une apatride. Elle repart en Europe et revoit les philosophes Koyré et Whal, sympathise avec Aron et Camus dont elle dit en pensant à Sartre qu’il dépasse les autres intellectuels de la tête et des épaules. En 1953 elle donne à Princeton des conférences sur Marx, et en 1955, ajoute le dernier chapitre « Idéologie

A.-J. Festugières, Contemplation et vie contemplative chez Platon, Vrin, 1936, Paris * V. Goldschmidt, Les Dialogues de Platon, PUF, 1935, Paris * C. Joubaud, Le Corps dans la philosophie platonicienne, Vrin, Paris, 1991 * Alexandre Koyré, Introduction à la lecture de Platon (1945), Gallimard, 1991 * Y. Lafrance, La Théorie platonicienne de la doxa, Les Belles Lettres, 1981 * J. Moreau, L'Âme du monde de Platon aux stoïciens, Hildesheim, Olms, 1939 * Jean-François Pradeau

Vrin, 2001. A.-J. Festugières, Contemplation et vie contemplative chez Platon, Paris, Vrin, 1936. V. Goldschmidt, Les Dialogues de Platon, Paris, PUF, 1935. C. Joubaud, Le Corps dans la philosophie platonicienne, Paris, Vrin, 1991. Alexandre Koyré, Introduction à la lecture de Platon (1945), Paris, Gallimard, 1991. Y. Lafrance, La Théorie platonicienne de la doxa, Paris, Les Belles Lettres, 1981. Jean-François Mattéi, L'Étranger et le Simulacre, Paris, PUF, "Épiméthée", 1983. - Platon et le

Lyotard faisait lui référence à Russell. Point de départ : opposer la forme eubulide et la forme épiménide. Eubulide (mégarique) : « Je mens. » Epiménide : « Epiménide dit des crétois qu’ils sont menteurs. Or il est des crétois. » Alexandre Koyré y avait déjà réfléchi : il a remarqué que « je mens » était un paradoxe, ou pour lui « un non-sens », tandis que l’Epiménide est un « contresens ». Le paradoxe d’Eubulide ne peut être ni vrai ni faux : c’est un non-sens, un paradoxe. Si « je mens

à sa droite, le soir du banquet de ce colloque. II avait étudié la philosophie à l'Université de Caen, sous la direction d'Albert Spaier qui était professeur. Le nom de Spaier ne m'était pas inconnu, car je l'avais vu, à côté des noms d'Alexandre Koyré et d'Henri Charles Puech, en tête de la revue intitulée Recherches philosophiques ; cette revue annuelle a paru de 1931 à 1937 ; mais ces six numéros sont de gros et beaux volumes, où figurent tous les noms de ceux qui sont devenus grands par la suite

n'importe quelle forme de réconciliation entre les tendances objectives de la pensée et les disciplines conscientes ou inconscientes des dogmes de l'église. http://ginoux.univ-tln.fr 31 VI Les longues recherches d'Anneliese Maier, d’Alexandre Koyré, d’E.J. Dijksterhuis, de Marshall Clagett, et d’Ernest A. Moody ont permis une nouvelle appréciation de la Mécanique de Leonardo. Les spéculations de Leonardo incluent fréquemment une pensée rudimentaire en plus d'une expression rudimentaire. Son traitement

l’histoire de la philosophie, reposant sur l’érudition, et « l’existentialisme » sous ses différentes formes. La philosophie des sciences que pratiquaient ceux qu’il considérait comme ses maîtres, Gaston Bachelard, Georges Canguilhem, Alexandre Koyré, Jules Vuillemin, représentait à ses yeux à la fois le prestige philosophique et la proximité à l’égard de la science, bref le « rationalisme scientifique » auquel il ne cessera de se référer et qu’il tentera d’importer dans les sciences sociales

par Descartes). Chez Pascal, non seulement on ne connaît pas les causes, mais on ne connaît même pas les effets (cf Préface au Traité du Vide). Newton répondra à Pascal dans Philosophiae naturalis principia mathematica (cf les travaux d’Alexandre Koyré sur ce point). La mesure se pense en rapport à du disproportionné. Le vide et l’espace infini jouent le rôle d’espace de détermination (dans la définition du milieu, les extrêmes indéterminables jouent un rôle décisif). Toutes ces considérations débouchent

dorénavant le pas à une poésie scientifique qui n’hésite plus à se faire l’écho des débats passionnés dans les milieux du libertinage érudit. Ce qui se dessine là, c’est bien un changement progressif de cadre épistémologique dont le livre de Alexandre Koyré, De monde clos à l’univers infini, a retracé l’histoire. Si on veut tenter de comprendre pourquoi une telle alliance poésie – science était alors possible, il faut se rappeler que dans la hiérarchie des genres alors en usage, le vers et la poésie occupent

encore, pour employer un très beau terme malheureusement trop galvaudé, des « révolutions scientifiques » qu'on nomme « coupures épistémologiques ». Les travaux sur la chute des corps de Galilée en sont un exemple classique et maintes fois cité (A Koyré, 1957). Face à une coupure de ce genre, au brusque déplacement d'un espace de problèmes vers un tout autre espace, celui que les énoncés qui opèrent la coupure viennent d'ouvrir (par exemple, en ce qui concerne les énoncés de Galilée, ce qui deviendra