L Injustice Nietzsche

réagirez à ce constat à la lumière de votre lecture des oeuvres au programme. Plan : I. Du sentiment d'injustice naît le souci de justice II. De la rage de la vengeance à la justice III. Justice ou réhabilitation humanisanteSelon Friedrich Nietzsche, il n'existait pas de justice avant l'instauration des lois. Avec l'avènement de ces dernières, la justice s'établissait entre le créancier et son débiteur. Dès que ce dernier subit le châtiment convenable, le premier en tire une certaine délectation

" L’homme souffre si profondément qu’il a dû inventer le rire. L’animal le plus malheureux et le plus mélancolique est comme de bien entendu le plus allègre » Nietzsche. Fragments posthumes." Que l’homme ait la capacité de rire, il suffit d’observer le réel pour en être assuré. Qui n’a pas été secoué d’un rire irrépressible à la vue d’un homme glissant sur une peau de banane, du professeur tombant de son estrade ou se ridiculisant dans un lapsus éloquent ? Les éclats de rire sont une donnée

difficile de comprendre que d’oublier. En effet, parfois la compréhension d’un acte inhumain nous semble irréalisable, comme c’est le cas de la collaboration française lors de la Seconde Guerre Mondiale. Alors on préfère oublier pour ne pas y penser. NIETZSCHE dans la deuxième dissertation de sa Généalogie de la morale fait un vibrant éloge de l'oubli, qui n'est pas seulement une entropie, une inertie, mais une faculté active d'effacement. « Nul bonheur, nulle sérénité, nulle espérance, nulle fierté, nulle

INTRODUCTION I – LA COMPASSION DANS L’OPINION POPULAIRE I.1 – Ce que nous observons : I.1.1 – Au niveau mondial I.1.2 – Au niveau des sociétés I.1.3 – Au niveau individuel I.2 – La compassion dans l’histoire de la pensée : I.2.1 – Nietzsche : pour une vie sans pitié I.2.2 – Pour une éthique de l’égoïsme II – COMPRENDRE LA COMPASSION II.1 – Jésus nous enseigne la compassion II.1.1 – La parabole du mauvais riche et Lazare : Lc 16, 19-31 II.1.2 – La parabole du bon samaritain

Condamné à mort pour corruption de la jeunesse et ne pas croire aux dieux de la cité. Il aurait fixé sa peine après ssa condamnation à être nourri au temple des héros. Dans le felon, sa dernière parole est : « Sacrifiez pour moi, un coq à Esculape. ». Nietzsche l’interprète comme quoi sa vie serait une maladie et qu’il contemplera son corps. A la mort Socrate considère qu’il sera soulagé du fardeau de son corps et contemplera librement la vérité, en s’élevant. « Soma sema » le corps est un tombeau (pour

faible, celui qui n'a pas le pouvoir de commettre des injustices à son profit, celui-là dit que l'injustice est un mal. Mais au lieu de condamner le désir et ceux qui ne se soucient que de faire ce qu'ils veulent, celui-là ferait mieux de blâmer sa propre impuissance : les règles morales, les interdits, les scrupules mêmes sont autant de justifications inventées par les faibles pour s'excuser de leur faiblesse et en faire vertu. C'est pourquoi Nietzsche pourra parler du « méchant Socrate », homme trop

religion dans les limites de la simple raison » (1793) édition de poche, on peut donner une pluralité de versions, comme le « Zarathoustra » de Nietzsche : « Lorsque les dieux meurent, ils meurent toujours de plusieurs sortes de morts. » (aussi « Le Gai Savoir », aphorisme 343 (1885) traduction française Gallimard et Gilles Deleuze (1925-1995) « Nietzsche et la philosophie » PUF (1962) ou bien considérer que cette formule n’atteint pas Dieu car elle rend compte d’abord d’un moment de la culture européenne

juste proportion. Toutefois, il est difficile de nous accorder sur les règles du partage. On peut alors commencer cette réflexion sur la justice par l’évocation de quelques injustices ( qu’elles soient commises ou subies ). Car, s’il est difficile de définir la justice, il semble que l’on soit immédiatement sensible aux injustices que l’on subit ou que l’on commet. Socrate : Voilà un des paradoxes moraux soutenus par Socrate qui discute avec Polos, dans le Gorgias : « Moi, tu sais, je ne voudrais ni

vaudra parce qu’il se montre, comme l’écrit Nietzsche avec ironie, « un instrument soumis ». (On pouvait insister sur le côté exclusivement théorique de cette glorification : dans les faits, il est clair que les métiers les plus utiles au quotidien comme les éboueurs, les infirmiers, les instituteurs, ne sont pas exactement les mieux considérés ni surtout les mieux rémunérés. Toutefois, si l’on s’aventure sur ce terrain pour dénoncer ces injustices criantes, il convient tout de même de ne pas

TOP 50 RECHERCHES 2730 - L'homme injuste peut-il être heureux ? Corrigé réalisé par : Goudinet Axel Email : Classe : Etudes de philo Corrigé demandé en échange : 10 euros {draw:a} Définition des termes du sujet: {draw:a} Injuste / Injustice: un mal, ce qui est contraire à la loi, une inégalité. {draw:frame} Heureux, heureuse: Qui jouit du bonheur, qui est durablement content de son sort. {draw:frame} Juste : qui est conforme au droit et à l'égalité des personnes. {draw:frame}