L Interpretation Exegetique

Diaspora[8] romaine hellénisée, présente à travers tout l'Empire. Elles peuvent également s'opposer ainsi qu'en témoigne l'attitude de Paul de Tarse, diffuseur du message de Jésus de Nazareth selon les normes romaines, tout en conservant les règles exégétiques du judaïsme palestinien, dans ce qui reste néanmoins un conflit « interjudéen »[9]. ------------------------------------------------- Des divergences à la séparation Selon que l'on aborde un point de vue chrétien ou un point de vue pharisien

connaissance, mais à produire des normes qui ordonnent des conduites. Le droit n'est pas explicatif, il est normatif. La méthode juridique repose sur deux piliers: - la construction d'un ordre hiérarchisé de normes - l'interprétation par la méthode exégétique. n y a la hiérarchie formelle (le dahir s'impose à l'arrêté ministériel) qui est une construction' des juristes et la hiérarchie du contenu 1des normes qui est dictée par le système social (le droit de propriété 1a la priorité sur le droit au

contraires au regles qu'elle pose. SECTION 2- Le déclin de la loi étatique Les lois sont si nombreuses que le respect qu'elle inspire en a était atteint, car il est plus difficile vu la masse des textes, la precarité et la mediocrité de leur interpretation est devenu difficile de les trouver et de les comprendre= inaccessabilité de la regle § I - Les difficultés a connaitre les lois A- L'inflation législatif Plusieurs signaux ont etaient donnés a ce sujet 1991 rapport du Conseil d'Etat est venu

n’est pas claire, obscure elle ne correspond pas exactement aux faits qui sont soumis au juge la loi est incomplète  Dans ce cas-là, le juge pourra être amené à compléter cette règle de droit. La règle de droit ne peut pas se concevoir sans interprétation sauf dans l’hypothèse où la règle est claire. Les règles de droit ont été écrites pour avoir un sens et il arrive quelque fois que ces textes soient imprécis ou obscures et il n’est pas possible de les appliquer telles qu’elles sont donc le juge

considéré que ces expressions pouvaient être qualifiées de "notions cadres" il s’agit d’expressions imprécises qui ont pour objectif de permettre au juge d’adapter la règle de droit à la situation qu’il doit juger. Le juge va être obligé de faire une interprétation "in concreto" c’est-à-dire adaptée à la situation qu’il doit juger puisqu’il n’est pas possible dans un système juridique que le législateur prévoit toutes les situations. Cependant, il faut en même temps éviter que se développe l’arbitraire c’est

libéraux est insuffisante. Cette analyse purement juridique et exégétique a paru trop étroite. Elle a justifié un élargissement du champs d'étude du droit constitutionnel définit comme l'étude des régimes politiques. Il convient de souligner cependant que le développement récent du contrôle de constitutionnalité des lois nous pousse parfois et plus particulièrement les juridictions constitutionnelles à réaliser une analyse exégétique de la constitution. A: Le droit constitutionnel classique ou

à l’étude des Constitutions des Etats Libéraux. Cette analyse purement juridique et exégétique a paru trop étroite. Elle a justifié un élargissement du champ d’étude du droit constitutionnel, définit comme l’étude des régimes politiques. Le développement récent du contrôle de constitutionnalité des lois nous pousse parfois (plus particulièrement les juridictions constitutionnelles) à réaliser une analyse exégétique de la Constitution. Le droit constitutionnel classique ou l’étude

1980, le glissement de l’ancrage dans les sciences sociales et la progressive annexion des Cultural Studies par les départements de littérature a eu pour conséquence de réduire les enquêtes de terrain ou dans les archives au profit de pratiques exégétiques de textes canoniques, et donc de contribuer à une « textualisation » du savoir ainsi produit. Le texte devient alors l’objet et le support de ces études. L’absence d’une identité disciplinaire ouvre la voie à des réappropriations et des investissements

portée de cette préférence. Abou Hanîfa, le fondateur de l'école hanafite, est le premier à avoir « défini un ordre légal sur la base d'une interprétation des sources qui fait appel au jugement humain (râ'y arabe : رأْي), non pour se substituer à la révélation, mais pour faire un emploi plus complet des sources révélées. Sa méthode n'est pas seulement exégétique, mais spéculative » (Louis Milliot, 195313). En d'autres termes, dans le cadre de la charia, l'école hanafite admet l'opinion personnelle

 communautaire  (=droit  formé  par  l’Europe)       2)  La  loi       3)  Les  règlements       4)  La  coutume     Nous  étudierons  également  la  jurisprudence  (=interprétation  faite  pas  les  juges  des   lois)  et  la  doctrine  (=classement  fait  par  les  auteurs  de  droit  des  lois).  Ces  deux  dernières   sont  facultatives,  elles