L Universalisme Moral

même s’il est reconnaissable et accepté comme tel, est encore aujourd‟hui positionné à l’opposé de « Nous » et de « Moi ». En effet, la question de l’altérité s’inscrit dans un espace intellectuel de large empan, qui va de la philosophie, de la morale et du juridique, jusqu’aux sciences de l’homme et de la société. Cette question a particulièrement interrogé, de longue date, plusieurs sciences sociales, retenant leur réflexion, souvent depuis leur fondation, comme en anthropologie, ou depuis leur

nombre important de thèmes. Nous pouvons diviser ces thèmes en deux parties : des thèmes en couples agonistes-antagonistes1 et les autres thèmes. Les thèmes en couples agonistes-antagonistes sont : Conscience de soi/Volonté ; Science/Morale ; Humanisme/Rationalité ; Créateur/Créature ; Intérieur/Extérieur (être/paraître) ; Vie/Mort ; Essence/Contingence (être/devenir) ; Intention/Accomplissement ; Inné/Acquis. Les couples agonistes-antagonistes tirent leur origine de la

coloniales à longue distance. Le droit naturel est ainsi la transposition laïcisée et rationalisée, en pleine période d'expansion économique, scientifique et impériale, d'un universalisme déjà inscrit dans la culture européenne mais dont la base ne pouvait plus reposer ni sur un consensus religieux ni sur une autorité morale commune. Les théories du contrat social [modifier] Article détaillé : Contrat social. Hobbes est le premier à avoir formulé une théorie du contrat social dans le Léviathan

Je pense, également, que la Franc-maçonnerie doit nous initier à la recherche de la systématisation et des fondements métaphysiques. C’est donc d’une mise en question de l'établi qu’il s’agit, en fait d’une nouvelle conception. Ce n’est plus la morale du monde extérieur que l’on doit suivre mais une règle intérieure personnelle. En tant que Franc-maçon on peut donc appartenir à des institutions quels que soient leurs principes et leurs idéaux, suivre leur application tout en évitant de se fixer

peines et, d’autre part, à promouvoir, dans le prolongement du concept de dangerosité, l’autonomisation des mesures de sûreté. sans doute la sanction pénale ne s’est jamais limitée à la fonction juridico-morale de rétribution de la faute, la doctrine attachant à la peine une fonction à la fois morale (rétribution de la faute) et utilitaire (réadaptation sociale, mais aussi exemplarité et intimidation, voire élimination). Mais face à une criminalité dont les formes les plus dures semblent résister à

dire la liaison entre l héritage judéo-chrétien et l héritage gréco-romain. Tout les domaines de la civilisation en portent une empreinte profonde : les idées , la littérature, les arts, les sciences et le droit. 2 idée sont a souligner : l universalisme et la laïcité qui sont de source chrétienne. Principe d égalité paulinien : catholicos en grec signifie universel. Le message chrétien s'adresse a tous sans exception et pas seulement a un peuple ou a une nation déterminé ou élue. l Epitre

§ I : Le mouvement d’organisation internationale I : Organisations techniques II : Organisations politiques a) Apparition et restauration de la paix b) Juridictions internationales III : Réseau cordonné d’institutions § II : Universalisme et régionalisme A : Equivoques internes I : Egalité ou domination a) Leadership positif b) Leadership négatif II : Coopération ou intégration B : Equivoques externes I : Décentralisation ou concurrence II : Rapprochement ou

unis jusqu’au milieu du XIXème. Puis progressivement le nationalisme migre de la gauche (démo révolutionnaire) vers la droite. Révolution française ; univers du cosmopolitisme du XVIIIème. Sentiment d’appartenir à une même Rép européenne. Universalisme des Lumières, contraire la conception moderne d’une idéologie nationale. En pol internationale cet invention du sent pol national qui dépasse les identités multiples, c’est un élément vraiment révolutionnaire ; dimension de la nation en armes,

soutenue dans la plupart des cadres religieux, au contraire : même Œdipe revendique la responsabilité de ses actes. Idem pour le « libre-arbitre » 2. Pas souhaitable non plus car reviendrait peut-être à se dédouaner de toute action voire de toute morale, si responsable de rien [éventuellement 3. Pas sûr enfin que cette idée de forces surnaturelles agissant sur nous soit très vraisemblable, dans une optique athée, voir Camus]. [Conclusion] Par conséquent, responsabilité de nos actions, malgré l’idée

réflexion sur l'organisation sociale. Mécanisme intellectuel fréquent... On peut s'étonner de l'enthousiasme rencontré par cet auteur auprès des femmes dès la fin du XVIIIe siècle - Mme Roland, par exemple - et au XIXe : est-ce parce que la mission morale et éducative attribuée les justifiait en leur donnant un domaine réservé ? Ainsi la confusion des sexes et leur rivalité, très redoutées, nous l'avons vu, deviennent impossibles. Insidieusement, cette représentation est peut-être présente encore