La Bruyere La Vanité

l’argumentation : Rabelais Gargantua, La Bruyère, Les Caractères, Diderot, Le Neveu de Rameau, Germaine de Staël, De l’influence des passions sur le bonheur de l’individu et des nations - Lecture cursive : au choix Paul et Virginie ou Jeannot et Colin Langue et culture de l’Antiquité : Epicurisme et Stoïcisme Histoire des arts : - Extrait BD de Marcel Gotlib : « La Fontaine, revu et corrigé » dans Rubrique-à-Brac (1970) - Vincent Laurensz Van der Vinne, Vanité avec une couronne royale (XVIIe siècle)

LA BRUYERE, auteur des Caractères édités entre 1688 et 1696 écrit dans sa Préface la très connue citation : « Je rends au public ce qu'il m'a prêté ; j'ai emprunté de lui la matière de cet ouvrage ; il est juste que, l'ayant achevé avec toute l'attention pour la vérité dont je suis capable, et qu'il en mérite de moi, je lui en fasse la restitution ». Se donnant comme projet de rester le plus fidèle possible à cette vérité qu'il peint « d'après nature » il dresse un véritable parcours social de son

Pb: Comment LF propose une portée satirique de cette Fable ? Intro: Les fables de LF s'inscrivent dans le courant moraliste qui trouve son apogée en France dans le seconde partir de XVII°. Ce que dénoncent alors les auteur moraliste comme La bruyère est l'égoïsme de grand du XVII°. Or , le comportement en société était vécu comme une esthétique dont l'idéal était l'honnête homme . LF propose un apologue dans lequel est souligné, sur un mode burlesque, propose à l'univers transposé de la fable

Roland, "La Bruyère", in Essais critiques, Paris, Seuil, 1964, p. 221-237 Brody, Jules, Du style à la pensée: trois études sur les "Caractères" de La Bruyère,Lexington, French Forum, 1980 Gray, Floyd, La Bruyère: amateur de caractères, Paris, Nizet, 1986 Roukhomosky, Bernard, L'Esthétique de La Bruyère, Paris, SEDES, 1997 Soler, Patrice, Jean de la Bruyère: "Les Caractères", Paris, PUF, 1994 van Delft, Louis, La Bruyère, ou Du spectateur, Paris, PFSCL, 1996 van Delft, Louis, La Bruyère moraliste:

créature d’une espèce à nous inconnue... » (I, 2). Le venin de la vanité Par un reversement de perspective, « l’état de nature » des petits paysans apparaît comme un « prodige » inhumain à ces mondains dont la stratégie consistera à éveiller en Arlequin et Silvia ce second « naturel ». « Je connais mon sexe, décrète Flaminia, il n’a rien de prodigieux que sa coquetterie [...] Silvia a un coeur, et par conséquent de la vanité... » La machination ne réussira que trop bien : Silvia parée de coûteuses

maître dont l’écrivain fait ici un portrait peu flatteur; les prétendues obsèques de la lionne sont en effet l’occasion de faire une satire sans concession de la cour et des courtisans, lais aussi d’aborder des thèmes chers à l’écrivain, comme la vanité des grands de ce monde ou les séductions de la parole mondaine, incarnés par la figure originale et atypique du Cerf, véritable trouvaille de cette fable. Pour cerner l’originalité et la teneur du texte, nous étudierons tout d’abord les procédés

les fables sont un courant qui s’inscrit chez les moralistes de la fin du 17ème siècle. CONCLUSION : - Divertir -> histoire plaisante. - Dénoncer -> l’orgueil, la vanité. - Instruire -> Les hommes par la morale. - Ouverture -> Les Caractères de l’homme, La Bruyère.

Baudelaire ne supportait pas l’ampleur de sa liberté, la solitude lui fait horreur). Baudelaire prône ttes les formes de retenue : dandysme, stoïcisme, froideur aristocratique. Mais son dédain ne se mêle-t-il pas d’une secrète envie ? Il souligne la vanité et le faux sublime des discours de chaire. Le gazetier appartient lui aussi à la race des bavards. Evocation du tribunal révolutionnaire avec « il ne décrète pas d’accusation ». Dans le 4e par., ils dénoncent les hommes volubiles, ils sont comme

Baudelaire ne supportait pas l’ampleur de sa liberté, la solitude lui fait horreur). Baudelaire prône toutes les formes de retenue : dandysme, stoïcisme, froideur aristocratique. Mais son dédain ne se mêle-t-il pas d’une secrète envie ? Il souligne la vanité et le faux sublime des discours de chaire. Le gazetier appartient lui aussi à la race des bavards. Evocation du tribunal révolutionnaire avec « il ne décrète pas d’accusation ». Dans le quatrième paragraphe ils dénoncent les hommes volubiles, ils

cette nécessité découle la politesse. La politesse ce sont les règles qui régissent notre société, l’art d’entretenir ses relations. Mais si la politesse est un moyen égoïste de préserver ses relations sociale pour son bien, ne serait-ce pas une vanité ? D’ici, prenons en compte l’impolitesse. Elle a toujours été perçue comme un vice mais on pourrait se demander si ce n’est pas justement une vertu. I -/ Normalisation sociale En cherchant le terme "impolitesse" dans le dictionnaire, on tombe inévitablement