La Kula

Durkheim, Marcel Mauss (The Gift, 1925), fut l'un des premiers à examiner les cérémonies de cadeaux, parmi les sociétés tribales et archaïques, qui incarnent ce que l'on appelle depuis la norme de la réciprocité. Les cérémonies comprenaient le célèbre kula des insulaires de Trobriand et le potlatch parmi les Indiens d'Amérique. Dans ces cas et dans bien d'autres, l'échange purement utilitaire était secondaire par rapport aux prestations (ou cadeaux obligatoires) incombant à des clans, tribus ou

dans l'échange interfamilial. Dans le cycle d'échange que manifeste le complexe d'Œdipe, le phallus passe par l'intermédiaire des femmes d'un homme à l'autre — du père au fils, du frère de la mère au fils de la sœur, et ainsi de suite. Dans ce cercle kula familial, les femmes vont d'un côté, le phallus de l'autre. Il est là où nous ne sommes pas. En ce sens, le phallus est davantage qu'un trait distinguant les sexes : il est l'incarnation du statut des mâles, auquel les hommes accèdent et dont certains

Sociologie et anthropologie, PUF 1950. NB : Ce phénomène d'escalade a été observé par de nombreux ethnologues, notamment par Franz Boas sous l'appellation de potlatch dans des tribus du nord-ouest américain, par Bronislaw Malinowski sous le nom de kula en Polynésie et même en Afrique du Nord, entre villages kabyles, par Germaine Tillon. 2 SHANNON Claude, WEAWER Warren – Théorie mathématique de la communication – Retz-CEPL 1975 (*) 3 MESSAGE EMETTEUR (ou Destinateur) RECEPTEUR CANAL (ou

de l’Egypte, la Palestine, le Liban, l’Asie Mineure, Constantinople, Athènes et la Grèce. Baptistin Poujoulat est l’un des rares à sortir des sentiers battus, puisqu’il visite Laodicée, Hiérapolis, Aphrodisias et remonte jusqu’à Constantinople par Kula, Usak, Kutaya, Brousse et qu’il décide de gagner la Syrie par voie de terre. Par Urfa, Alep et Homs il arrive jusqu’à Palmyre. Le retour par Damas, le Liban, la Palestine puis le delta du Nil est plus banal. Essayons maintenant de suivre nos voyageurs

l’égalité et la liberté, desquelles vont naître l’initiative privée et les échanges. Document 4 9 La kula n’est pas une forme d’échange marchand : la valeur des biens échangés est relative, et présente avant tout une dimension symbolique ; de plus, le but de la kula n’est pas lucratif car elle remplit des fonctions sociales. 76 © Magnard – 2005 Chapitre 7 : Marché et société 10 La kula est un système de dons et de contre-dons cérémoniels qui vise à affirmer la puissance et la domination

d’éventuels donateurs (ou clients ou sens de Zald et McCarthy), elles vont lui donner l’impression de participer à la mobilisation, en lui offrant toutes sorte de gages (« bulletin, carte de membre »…). L’auteure assimile cet échange de bons procédés au kula, c'est-à-dire l’échange de biens à valeurs non économiques mais cérémonielles, qui confèrent aux individus qui participent de près ou de loin à l’action un certain prestige social, une renommée. Cela permet en outre de créer une relation durable avec

marché et le désir de consommations individuelles. En filigrane se trouve une critique de l'évolutions des mentalités s'occidentalisant dans le sens de la perte des valeurs collectives (tribales) au profit de l'individualisme. Voir le chapitre sur la Kula. B. Une américanisation du monde ? 1. Une tendance imprimée par les multinationales ... La société de consommation mondiale permet d'élever les niveaux de vie, elle offre un accès de plus en plus important à des produits standardisés. Mais là aussi

(se défaire du plus de richesse possible) →Montrer nous vallons plus que nos biens matériels. Plus je donne, plus je gagne en prestige. Une compétition pour le prestige. Malinowski (1884-1942 ''les Argonautes du Pacifique occidental'', 1922): la kula dans les îles Mélanésiennes (parcourir les îles de manières spécifiques, en donnant des cadeaux) 2. … A la théorie du don-contre-don de Mauss (''Essai sur le don'', 1923-24.) Les populations ont des traits communs alors qu'elles n'ont rien à

3°) le refus de donner, recevoir ou rendre ne compromet pas la survie économique de la tribu car elles sont autarciques. B. La Kula Les argonautes du pacifique occidental (1922). B. Mabimouski : échange entre plusieurs îles du pacifique (colliers + bracelets). Ceux sont des chefs ou des membres de leur famille qui participent à la circulation de la Kula. Chaque article ne reste pas longtemps en la possession d’un individu. Il faut toujours les remettre en circulation car ils n’appartiennent

Malinowski fait son apparition dans la discipline et révolutionne la méthode. Il entreprend d'observer sur une longue période une seule société sous tous ses aspects (politique, religion, droit, économie etc) en prenant comme objet d'étude l'échange de la Kula (propre à la société étudiée) qu'il réinscrit dans la totalité de cette société. Ainsi B. Malinowski s'oppose-t-il à l'étude de la totalité historique dans une perspective diachronique, préférant l'étude d'une société dans sa totalité et comme une