La Libre Esthétique

table en 1h 2. Espace numérique de travail (ENT) nadia hussain ue2 méthodologie universitaire et disciplinaire coef. 1 — ects 3 ar30au2 deux modules l1 S 1Arts du spectacle l i c enc e PREMIER SEMESTRE p r e m i è r e a n n é e 26 ue3 esthétique des arts de l’écran & de la scène coef. 2 — ects 6 ar30au3 deux modules ► AR30AM12 Lecture de films et de spectacles (24 h cm / coef 1) Armelle Talbot / mardi 10h-12h Looking for Shakespeare : Initiation aux principes et aux outils de

vue d’une approche du problème.) Une oeuvre d'art est un objet spécifique qui, avant même de posséder une quelconque valeur esthétique (la "beauté") se définit comme symbolique et expressif, très différent en ce sens de l'objet naturel ou de l'objet technique. La beauté, que l’on attribue notamment aux œuvres (mais pas exclusivement) fait l'objet d'un jugement dit « esthétique » qui semble - a priori - demeurer personnel, surtout si on le compare au jugement « éthique » (portant sur le bien) ou au

vue d’une approche du problème.) Une oeuvre d'art est un objet spécifique qui, avant même de posséder une quelconque valeur esthétique (la "beauté") se définit comme symbolique et expressif, très différent en ce sens de l'objet naturel ou de l'objet technique. La beauté, que l’on attribue notamment aux œuvres (mais pas exclusivement) fait l'objet d'un jugement dit « esthétique » qui semble - a priori - demeurer personnel, surtout si on le compare au jugement « éthique » (portant sur le bien) ou au

FICHE DE LECTURE Lettres sur l’éducation esthétique de l’homme, Schiller. Friedrich Von Schiller est un poète et écrivain allemand né en Novembre 1759 et mort en Mai 1805. Il grandit dans une certaine pauvreté, néanmoins, il parvient grâce au duc de Wurtemberg à allez à l’université où il étudiera le droit puis la médecine tout en restant passionné par la théologie, la métaphysique et la psychologie humaine. Il multiplie les métiers dans différents domaines; d’abord comme médecin militaire

nature : « En droit, on ne devait appeler art que la production par la liberté, c’est-à-dire par un libre arbitre. ». C’est ce qui distingue une œuvre d’art d’un effet de la nature. L’art est donc intentionnel. Mais dans ce cas, que devient la finalité sans fin ? Cette intentionnalité ne doit pas être le caractère dominant de l’œuvre (sinon, on porte un jugement de connaissance et non un jugement esthétique : l’œuvre d’art n’est pas l’application d’une techné pour Kant car c’est un jugement de type cognitif

beau est ce qui plaît universellement sans concept », dit Kant. Le plaisir esthétique que produit la perception d'une oeuvre d'art est un plaisir universel, c'est-à-dire que tout homme en présence de cet objet devrait éprouver le même plaisir. Comment cela se peut-il ? Le plaisir esthétique véritable n'est pas la satisfaction d'un désir mais « le plaisir désintéressé qui, dans le silence du désir, accompagne l'activité libre de notre esprit en présence de certains objets ».Tous les hommes ont les

historique d’une œuvre ou encore sur les matériaux et les techniques employés par l’artiste, mais les concepts sont impuissants à nous dire pourquoi telle œuvre est belle ou non, ni à quoi il faut s’attacher pour en saisir la beauté. b) Le plaisir esthétique comme sentiment de l’universelle communicabilité. Pour Kant, nous nous trouvons devant l’antinomie suivante: 1. Thèse: le jugement de goût ne se fonde pas sur des concepts car autrement on pourrait disputer à ce sujet ( décider par des preuves

(cf. Dictionnaire Morfaux) : 1) Sens général : procédé visant à un résultat pratique. 2) Sens esthétique : "beaux-arts" - Production du beau. L'art a pour fonction de créer le beau. 3) Sans historique : "arts libéraux" (ex : la rhétorique). Mais l'habileté technique ne suffit pas à définir l'art, encore faut-il qu'elle produise une oeuvre. C'est le sens esthétique de l'art comme création du beau qui nous intéresse ici, même s'il conserve quelques ambiguïtés révélatrices

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sensible ? La question qui nous est posée soulève le problème de la communicabilité du jugement esthétique. Le beau renvoie-t-il à une expérience purement individuelle et singulière ? Ou bien celle-ci peut-elle être universelle, est-elle partageable par tous comme la vérité d’un théorème mathématique ? On peut approfondir la question de la façon suivante : comment peut-on parvenir à un accord en matière esthétique ? Est-ce par une argumentation rationnelle et démonstrative ? Par une éducation des sens