La Loi du désir

LES OREILLERS MAGIQUES EVGENIOS TRIVIZAS ÉDITIONS PATAKIS, ATHÈNES, AVRIL 1991 Résumé Un pays sans ciel. Un gouvernant cupide avec un télescope en or et une plume noire. Un conseiller infernal. Une loi qui interdit la semaine du Carnaval et les anniversaires. Un magicien sournois. Un coquelicot rouge et des nombreux oreillers qui sont fabriqués pour priver les citoyens des rêves. Mais les rêves ne disparaissent pas si facilement. En revanche, ces petits rêves, qui ne font pas grande impression

n’arrivera jamais à le retrouver. Le psychisme se constitue dans la violence, ou il ne se constitue pas. L’autiste ne sort pas de la première trace. L’altérité s’inscrit parce que l’enfant a accepté la séparation. Le “stade” de l’objet, c’est celui du désir de ce premier objet perdu à jamais, mais dont il reste la trace. On le sait, mais on l’ignore. C’est refoulé (oublié), mais pas effacé. D’où la répétition : il y a quelque chose qui insiste, quelque chose d’oublié, de refoulé, mais ça agit. La mémoire

ayant le plus a perdre, proposa aux autres des règlements de justice : les hommes vont être dupés, mystifiés, ils vont accepter le pacte d'association, les lois et le gouvernement. Tout cela va consacrer trois degrés d'inégalités : 1-Ce qui est de la loi et du droit de propriété : il s'agit de l'inégalité riches/pauvres, 2-Pour ce qui s'agit de l'institution de la justice : il s'agit de l'inégalité puissant/faibles. 3-Pour ce qu'il s'agit du pouvoir : il s'agit de l'inégalité maître/esclave. Conclusion

liberté. II. L'obéissance à la loi est garante de ma liberté Afin d'éviter la domination du plus fort,il faut instaurer des lois que tout le monde a le devoir de respecter. Seule la loi me garantit qu'autrui ne va pas empiéter sur ma liberté. Certes, les lois limitent d'une certaine manière maliberté, mais elles sont légitimes et découlent d'ailleurs dans une société démocratique de la volonté du peuple. C'est donc le peuple qui fait la loi, et en obéissant, à la loi, il n'obéit qu'àlui-même. Problème

éditions Mille et une nuits, (collection de petits bouquins à 10 frs). Son analyse me semble juste, mais ce qui me pose problème c’est la nécessité d’une autorité et la façon de la mettre en oeuvre. Il regrette, comme Legendre, la disparition de la loi basée sur la transcendance, sur une base extérieure à l’humanité. Cette révolution mentale a été commencée avec les intellectuels des Lumières en philosophie et réalisé sur le plan politique en partie par la Révolution française de 1789. Est-ce

voudrait que d'autres mondes existent pour pouvoir les conquérir. Mais le désir d'Alexandre, l'hybris dont il souffre fit certes de lui un conquérant. Mais à quel prix ? Le désir de gloire d'Achille ne l'a-t-il pas conduit à d'amers regrets ? Les désirs d'Alexandre l'ont conduit à sa propre perte : ils l'ont porté à ce point au-delà de lui-même, qu'il en est peut être même arrivé à une mise au carré du désir : il désirait le désir : il ne voulait pa conquérir pour dominer, mais conquérir pour conquérir

Diderot), voire facile (Épicure) et les pessimistes, pour qui il est difficile (Rousseau), voire impossible (Pascal, Schopenhauer, Freud). D'autres, comme Kant, opposent la recherche du bonheur et la réalisation de la loi morale : on ne peut pas chercher à être heureux en suivant la loi morale ; néanmoins, on ne peut pas parler d'une condamnation de la recherche du bonheur. Nietzsche, lui, la critique comme une fuite devant le tragique de la réalité, lui préférant l'expérience de la joie. Épicure

se donner comme impératif dans la vie de se consacrer effectivement à cette recherche sera bien embarrassé : « Le concept de bonheur est un concept si indéterminé, que, malgré le désir qu’a tout homme d’arriver à être heureux, personne ne peut jamais dire en termes précis et cohérents ce que véritablement il désire et veut. La raison en est que tous les éléments qui font partie du concept de bonheur sont dans leur ensemble empiriques, c’est-à-dire doivent être empruntés à l’expérience, et que cependant

LE DESIR La notion du Désir est étudiée de manière transversale à travers trois cours : 1. 2. 3. 4. Le cours sur l’inconscient Le cours sur le bonheur Le cours sur Hegel et la fiche sur La Phénoménologie de l’Esprit + un cours spécifique sur la classification des Désirs chez Epicure. Voici à titre de support de ces cours un travail de définition du désir qui a pour finalité de le distinguer de ce avec quoi on le confond très souvent : la pulsion. Quelle différence se situe entre la pulsion et

représentation du monde. Une définition du sens commun serait : la liberté est de faire ce qu'on désire sans rencontrer d'obstacle. C'est l'absence de contrainte et l'indépendance, comme, par exemple, le vagabond non assujetti à un ordre social (Arthur Rimbaud, Jack Kerouac, etc). Carmen, dit, dans l'Opéra de Georges Bizet : « Ce que je veux, c'est être libre et faire ce qui me plait », « avoir pour pays l'univers et pour loi sa volonté ». 1. Libre arbitre: propriété de la volonté (actus proprius), faculté de