La Loi du désir

Conatus, autrement dit, le désir, l'appétit, la puissance d'exister. Il s'agit de quelque chose d'assez particulier d'ailleurs : en général, on pense le désir à partir du manque. Quelque chose me manque, et mon être se tourne entier vers l'objet qui me manque. Bref, c'est d'abord la fin qui fait le désir. Chez Spinoza, c'est très différent, c'est même l'inverse. Et il s'agira de la grande croisade que Deleuze entreprendra contre Hegel, Freud et Lacan, ceux qui font du désir le corrélat du manque.

de place pour aucune entreprise (agriculture, navigation, commerce…) : vie humaine solitaire et animale. * Dans une telle guerre rien n’est injuste car il n’existe pas de puissance commune donc pas de loi. * Les passions qui poussent les humains à la paix : la peur de la mort, le désir des choses nécessaires à une existence confortable + espoir de les obtenir par leur activité. Articles de paix (lois de la nature) adéquats suggérés par la RAISON. L’état de nature : Pour Hobbes, l'homme est

honnête. Ces hommes deviendront des guerriers et seront éduqués par la musique, par la formation de l’âme, plus précisément en imitation, mimésis. Ces guerriers ont de l’ardeur, le désir mais ils ont moins de raison. La poésie est tout aussi une sorte d’éducation pour eux, du fait qu’ils présenteront l’idéal du respect de la loi. L’apparence ou plutôt la formation du corps serait important aux yeux des guerriers, car ils devront protégés la cité. Ainsi donc, les gardiens seront pleins d’ardeur et d’un

occidentaux du XIX° siècle pour appréhender une multitude de croyances qui parfois peuvent apparaître incompatibles entre elles, mais qui pourtant constituent un ensemble cohérent. Les Hindous nomment leur religion « Sanatanadharma », autrement dit « La Loi éternelle », entité inconnaissable dans son intégralité, régissant l’Univers. L’hindouisme est une religion sans fondateur, sans Eglise au sens où nous l’entendons en Occident. Ceci explique l’extraordinaire multitude des sectes et des variations

politique dans lequel il subit la loi et le pouvoir sans participer, soumis à un pouvoir politique. Démocratie indirect ou représentatif : le peuple ne se dirige pas lui-même, dans lequel ils étaient des représentants qui eux font la loi. Nous n’avons pas le droit de tout faire : qu’on soit citoyen ou sujet. Liberté de fait et de droit : il y a une différence. « Le pauvre est aussi libre qu’un riche » →en droit, sa suppose égalité parfaite et réel devant la loi →Le pauvre a le droit de manger

Le désir Les humains ne sont ni des animaux occupés à satisfaire leurs besoins et leurs envies, ni de purs esprits guidés par leur volonté rationnelle. L’homme, comme le dit Pascal, n’est « ni homme ni bête », c’est un être de désir. Sans doute est il d’abord animé par des pulsions et par des besoins d’origine corporelle, mais il éprouve aussi des désirs. Le désir n’est pas réductible à un besoin organique. Exemples : désir amoureux, de gloire, de richesse, de puissance, de sagesse

folie de ses rois qui, l’esprit plein d’idées sombres, courbent la justice à l’envers grâce à des formules tordues [n.s.] ». Cette expression saisissante rappelle la périlleuse ambivalence travaillant l’ordre civil et politique : l’espace séparant la loi juridique - comme incarnation de principes de justice destinés à substituer au déchaînement anomique de la violence subjective et à l’empire de la crainte issu du heurt des désirs égoïstes une communauté fondée sur un système d’obligations rationnelles

s'incline devant la loi sans mélange d'intérêt sensible. A-t-on le devoir d'aimer autrui? Commencez par lire Kant, Critique de la raison pratique, PUF, p. 91 à 94.? =>Compréhension du sujet: Le devoir est ce qui doit être fait en fonction de ce qu'exige la loi morale qui oblige tout être humain. Voir dans "philo-notions/bac" la page Kant, l'impératif catégorique: http://www.philagora.net/kant-imp.php , comme ce à quoi on doit obéir par pur respect de la loi pour tous. Le respect

son point de vue concernant le droit et le devoir selon la nature. Et d’après lui, « on doit laisser aller ses passions et les assouvir avec tout ce qu’elles peuvent désirer et ne pas les réprimer ». Le thème du texte est de se questionner jusqu’où peut-on aller pour assouvir à ses désirs. Calliclès prétend qu’il faut respecter la loi de la nature qui autorise les plus forts à exploiter les plus faibles et cela est tout à fait juste puisqu’il est supérieur à lui. Cette thèse remet en cause les droits

Synthèse des leçons 1, 2 et 3 I Les notions 1) Le désir a) Le désir-manque Le désir peut être conçu comme manque (Platon), manque de l’objet désiré (faim, soif, désir de richesse, etc.). Si le désir est manque, alors il est souffrance (Schopenhauer). L’essentiel de la souffrance humaine vient du fait que nous désirons. Ainsi, si nous voulons cesser de souffrir, nous devons cesser de désirer (bonheur négatif). Néanmoins, le désir-manque, même s’il est souffrance, peut aussi être conçu comme stimulant