La Méthode De Socrate

------------------------------------------------- « L'homme ne peut devenir Homme que par l'éducation » Voilà un sujet universel qui ne pourrait être traité sans référence au philosophe allemand Emmanuel Kant, l’un des grands penseurs des Lumières, ni sans rappeler Socrate qui, vingt-deux siècles avant lui, invitait déjà les hommes à se connaître eux-mêmes. Un sujet qui exige aussi, avant tout, une définition de l’éducation, et en quoi l’éducation, dans ce contexte, se différencie de l’enseignement, ainsi qu’une

philosophie occidentale. Dans la démocratie athénienne, au ve siècle av. J.-C., Socrate va révolutionner cette approche et introduire les méthodes qui resteront celles de la philosophie, en centrant ses réflexions sur les questions humaines, et non plus sur la physique, et en répandant l'usage de la dialectique et l'étude des définitions. C'est à Platon, dans ses célèbres dialogues, que l'on doit d'avoir transmis l'héritage de Socrate et popularisé le mot « philosophie », conçue comme une recherche de la

l'ignore. Cette alternative schématique est d'ailleurs exploitée par les sophistes contre l'entreprise philosophique de Socrate (Saint Augustin reviendra d'ailleurs sur ce problème dans son De Magistro) . D'après les sophistes, on ne peut rien apprendre que l'on ne puisse reconnaître comme vrai. Or, comme l'on est d'abord ignorant, toute science est dès l'abord impossible. A cela, Socrate répond (dans le Ménon ) que le savoir est possible comme réminiscence, réappropriation d'un savoir oublié. L'ignorance

dans le Timée et le Critias , cousine d’un autre Critias et sœur de Charmide : ils apparaissent tous deux dans le Charmide et prendront part à la tyrannie des Trente. Les deux frères aînés de Platon, Adimante et Glaucon, sont les interlocuteurs de Socrate dans La République , et c’est à Antiphon, demi-frère issu du remariage de sa mère et plus féru d’art équestre que de philosophie, que Platon confie le soin de réciter son Parménide . Le fils de sa sœur Potonè, Speusippe, lui succédera à la tête de

la rhétorique Socrate demande ce qu’est la rhétorique. Gorgias lui répond tout d’abord que c’est la science des discours. Socrate demande des précisions ; Gorgias lui déclare que ce sont des discours ne se rapportant à aucune activité manuelle et visant à convaincre. Socrate veut savoir de quelle conviction il s’agit ; Gorgias lui réplique que c’est celle qui se produit dans les tribunaux et autres assemblées et qui traite du juste et de l’injuste. Détour de Socrate : distinction entre

être affirmative ou négative, vraie ou fausse, et dont la forme la plus simple est la forme prédicative: on attribue un prédicat (P) à un sujet (S) par l'intermédiaire d'un verbe ( ou copule) - par exemple Socrate (S) est (copule) un homme (P). Dans Les Topiques, ouvrage qui traite de cette méthode qui nous rend capable d'argumenter sur n'importe quel problème proposé sans se contredire, et qu'Aristote appelle la dialectique, la manière d'aborder les points de vue les plus généraux (topoï) sur tel

s’exercer à être soi-même. Justement la philosophie nous invite par des exercices à nous cultiver. Dans l’antiquité elle se présentait comme une culture de soi. Il faut éveiller notre intelligence par exemple avec l’art du dialogue tel que l’a inventé Socrate. Cet art nous permet d’examiner nos pensées, et par là d’être vigilent avec nous-mêmes, de prendre soin de nous-mêmes. Ouvrage de la « Cyliade ». La philosophie d’Epicure, se présente comme une thérapie qui prend la forme d’un quadruple remède : ne

rapports entre religion et moralité, auxquels renvoient le désir et la crainte, mais également la honte et le respect ; les rapports entre religion et politique, et entre philosophie et politique, impliqués notamment par la référence au procès de Socrate ; la démonstration. Moins directement, mais tout aussi essentiellement, la nécessité rationnelle de recourir à une compréhension du sens et de la fonction gnoséologique de l’Idée ouvre simultanément sur les relations qu’entretiennent la raison

Descartes : distinction entre la cogitatio et cogitatum : faite de penser en tant qu'activité et la pensée en tant qu'objet, ce qui est pensé. Descartes dis : je pense donc je suis. IL ne s'interesse qu'à l'activité de la pensée Discours de la méthode dans la partie 4 : Descartes dis que pour atteindre la vérité, Je doute de tout : maintenant que je doute de tout qu'est ce qu'il reste => Ce qu'il reste et que j'existe. Je doute, tout ce que j'ai appris peut etre remis en cause. Je ne peux pas

Fiche de Lecture, DESCARTES, Discours de la méthode. Philosophie Quatrième partie: paragraphe 1 à 3 Paragraphe 1: Descartes a pris csce que lorsqu'il s'agit d'agir on n'a pas le temps de réfléchir. L'action n'attend pas. Descartes a fait la distinction entre l'action & la connaissance.La connaissance peut attendre, je peux prendre le temps de réfléchir pas comme dans l'action. Rejeter comme absolument faux tous ceux qui comprend le moindre doute. # Suivre les opinions les plus probables