La Méthode De Socrate

par une conversion qui provoque un changement total d’existence. Le philosophe grec est donc moins un professeur qu’un directeur spirituel : il exhorte à la conversion, puis il dirige les nouveaux convertis, souvent de jeunes adultes, à travers une méthode de formation s’adressant à l’âme toute entière.  Ces écoles ont fixé pour longtemps les grands domaines de l’interrogation philosophique : Quels principes régissent la nature, quelles sont l’origine, la finalité et l’essence de toute chose (objet

l’éducateur créer des homme a son image, il guide,il pousse, il encourage …. Il contraint et libère mais tjr en vue d'un but, d'une idée a suivre. Problématique générale : Comment l’éducation qui est déterminé a la fois dans son contenu et ses méthodes peut elle vraiment accroître la liberté ? Comment les enseigner tout en transmettant des outil pour critiquer ses valeurs ? = donner les moyen de se distancier et d'en faire la critique et pour plus tard les faire évoluer. De plus des lors quel

naissance de la philosophie : La philosophie est naît au 5°siècle avant JC en Grèce ce qui coïncide avec la naissance de la démocratie. Socrate est le premier philosophe, on connaît ses pensées grâce aux livres écrits par son disciple Platon sous forme de dialogue. En effet, Socrate concevait la philosophie comme un échange de paroles, un questionnement sur les choses. Socrate pratiquait ce que l’on appelle la maïeutique qui correspond à l’art d’accoucher les esprits. Il questionnait les gens sur les choses

I- Projet et méthode pour y parvenir : §1et 2 A- Le projet des Méditations : §1 NB : les chiffres figurant entre () sont les étapes de l'argumentation de Descartes. (1) je veux découvrir ce qui est certain, et s’il y a quelque chose de certain. 1) le problème de Descartes : le fondement des connaissances Descartes s’est proposé de s’assurer de la validité de toutes les connaissances qu’il a acquises. Il trouve en effet que l’école transmet des connaissances, certes, mais sur un

est : l'apprentissage de la lecture. La thèse défendue est : que seul le désir permet d'apprendre. La thèse défendue est : le désir d'apprendre. La thèse réfutée est : que toutes les méthodes d'apprentissage de la lecture ne servent à rien, si l'enfant ne désire pas apprendre. La thèse réfutée est : Toutes méthodes sont caduques si le désir d'apprendre n'est pas là. I. Les stratégies argumentatives. La rhétorique est d’abord l'art de l'éloquence. Elle a d’abord concerné l'argumentation orale

peut, au contraire, être un « stimulant à la vie ». De cette problématique découlent trois questions essentielles: Comment « le phénomène dionysiaque » s'est-il manifesté dans la société grecque et quel est son lien avec la métaphysique ? Comment Socrate détruisit-il la tragédie et par là-même se fit « l'instrument de la décadence grecque » ? Comment Nietzsche, par l'étude de « la psychologie du poète tragique » montre-t-il que le pessimisme de la force peut être l'expression d'une affirmation de

Cependant Socrate disait: Il faut penser par soi-même. Comment penser à la fois contre et par soi-même? Contre= ce qui nuos enferme dans le subjetcif (sensations, sentiments, préjugés) Par= examiner à la lumière de la Raison les pensées spontanées, l'opinion. Cet examen permet de distinguer ce que l'on sait et ce que l'on croit savoir. Socrate invite l'esclave Ménon à distinguer les deux. Ménon prétend répondre à des q. philosophiques mais dit ignorer la règle de la duplication du carré. Socrate l'amène

discours de Socrate est semblable à celui des Sophistes, c’est-à-dire l’existence et le bonheur. Mais, ce qui intéresse davantage Socrate est la conduite humaine. Socrate s'attaque aux lieux communs véhiculés par la tradition, par la religion; il s'attaque également aux pratiques rhétoriques en vigueur au sein de la démocratie athénienne et qu'incarnent les sophistes, qui enseignent aux citoyens à bien parler, mais ne se préoccupent ni de la vérité de leur propos ni de sa portée morale. Car, Socrate ne sépare

mort, comme s’il constituait pour le corps social une maladie, celui qui n’est pas capable de participer au sentiment de l’honneur et à celui du droit.» PLATON, Politique, 282 ce. UNE CRITIQUE PLATONICIENNE DE L’HELLENO-CENTRISME ? « LE JEUNE SOCRATE. En quoi donc prétends-tu que pèche notre division ? L’ÉTRANGER. Voici. Nous avons fait comme un homme qui, se proposant de diviser en deux le genre humain, procéderait à la manière des gens de ce pays ; ils distinguent les Grecs de tous les autres

bien souvent le groupe social fait pression pour nous en empêcher (craignant les effets de ricochet liés aux illusions démasquées). La vertu qui chapeaute toutes les autres est sans doute le courage. Celui-ci ira jusqu’à l’héroïsme, dans le cas de Socrate : son désir de vérité et de justice est plus fort que son désir de rester en vie et que sa peur de la mort. La phrase clef de l’allégorie de la caverne est sans doute celle qui affirme, à propos des prisonniers de la caverne, qu’ils « nous ressemblent