La Perfectibilité Rousseau

Introduction Dans ce texte, Rousseau entend démontrer que l'homme n'est pas seulement la seule créature qui soit susceptible d'être éduquée : il est tout et entièrement ce que son éducation fait de lui. Certes on éduque l'homme, si on « façonne les plantes par la culture » et si on dresse les animaux ; mais faut-il alors en déduire que l'éducation est à l'homme ce que la mise en culture est aux plantes, et le dressage aux animaux ? Non pas : ici, l'homme ne se contente pas de façonner à son usage

Introduction Dans ce texte, Rousseau entend démontrer que l'homme n'est pas seulement la seule créature qui soit susceptible d'être éduquée : il est tout et entièrement ce que son éducation fait de lui. Certes on éduque l'homme, si on « façonne les plantes par la culture » et si on dresse les animaux ; mais faut-il alors en déduire que l'éducation est à l'homme ce que la mise en culture est aux plantes, et le dressage aux animaux ? Non pas : ici, l'homme ne se contente pas de façonner à son usage

PREOCCUPATIONS DE ROUSSEAU L’état de nature Rousseau ne considère pas historiquement l’état de nature, mais hypothétiquement, simplement dans le but d’éclaircir les choses et de déterminer le fondement de la société civile. Il ne se base donc pas dans une perspective historique. Pour Rousseau, l’état de nature n’est pas un état de guerre de tous contre tous, mais état d’abondance, d’indépendance et d’innocence. A l’état de nature, les hommes sont libres, égaux et bons. Rousseau se distingue par

de défendre la liberté et la tolérance, tout en souhaitant un régime monarchique, non pas détruit, mais éclairé par la pensée philosophique. - Diderot (1713-1784) est, avec d’Alembert, le fondateur de l’Encylopédie (1745-1772). - Rousseau (1712-1778) défend l’égalité, la souveraineté du peuple et le régime républicain (dans un petit pays cependant) dans son « Contrat social » (1762). - Autres : Morelly, Mably, Condorcet (l’un des rares à avoir participé à la Révolution)

n’aurait donc pas nécessairement eu cette vie mouvementée qu’elle a menée. Donc en conclusion, le cheminement emprunté par Jenny n’est pas compatible avec la définition de la liberté émise par Descartes. Elle s’apparente d’avantage à la conception de Rousseau. Numéro 4 : Descartes croit que l’être humain n’est pas son corps, que son corps n’est qu’un atout dont il utilise les caractéristique. Selon lui, on peut très bien survivre sans corps. L’esprit est la partie la plus importante de l’être humain

extérieurs visibles par les autres et s'intéresser aux fondements de notre personne. Seul lʼHomme peut réaliser ces changements parce quʼil a une conscience (ce qui le différencie de lʼanimal). Comme le dit Rousseau dans La perfectibilité : «ce qui différencie lʼhomme de lʼanimal, cʼest la perfectibilité, cʼest-à-dire la capacité spécifiquement humaine de se perfectionner, de changer tout au long de sa vie». Il sʼagit donc de faire intervenir sa conscience. Pour lʼHomme il nʼy a donc pas dʼévolution sans

dans la réalité contemporaine en pire. Il continue sa réflexion non entre des ennemis anciens mais entre voisins et concitoyens. De cette société qui se dit civilisée, on pourrait attendre une perfectibilité mais ce n’est pas le cas (la notion de perfectibilité humaine est apparue au XVIIIème siècle avec Rousseau). Les guerres de religions ont mis en pratique des barbaries qui viennent à nous interroger sur la barbarie des Indiens. Conclusion On a à faire à la critique de Montaigne sur l’attitude

chez Descartes par exemple. DONC il peut paraître impossible d’apprendre (d’acquérir) cette liberté : on l’a ou on ne l’a pas. Cf Arendt, La crise de l’éducation Alors si on éduque c’est forcément en n’apprenant rien (liberté négative de Rousseau - Emile) ou par la contrainte, c'est-à-dire en risquant de nuire à la liberté et de finir par la faire disparaître. Voir, par exemple, chez Nietzsche le soupçon de dressage dans l’éducation à la liberté dont la finalité est de rendre l’homme plus

humaine ? 1. La culture est une seconde nature 2. Peut-on « être naturel » ? 3. L’existence précède l’essence II. Le procès de civilisation A. La culture comme éducation de l’homme par la société 1. La perfectibilité, condition de toute culture (Rousseau) 2. Le conflit est le moteur du développement culturel (Kant) 3. Le développement culturel, progrès ou régression ? B. La culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 1. Le malaise dans la culture (Freud)

capacités innées, il a une grande capacité de changement, d’évolution, un potentiel énorme de transformation. On trouve cette notion de perfectibilité chez Rousseau : c’est l’idée d’aller vers le plus parfait, l’amélioration, le progrès. Son évolution ne peut se faire que s’il est éduqué. L’éducation est alors la clef de la perfectibilité. Il est soumis à cette obligation d’apprendre pour évoluer, survivre et vivre. En évoluant et en apprenant, il devient membre