La Perfectibilité Rousseau

l’assurance, la valorisation et le fait de se forger sa propre identité tant individuelle que familiale. Sans doute, Claude Laflamme vise-t-il les thèses défendues par Jean-Jacques Rousseau (1712 – 1778) : l’être humain né naïf. C’est au sein de sa patrie que l’enfant acquiert la pensé, la parole, ou encore la perfectibilité. Boris Cyrulnik, philosophe du XXème siècle, pense également que « sans milieu, l’individu ne peut même pas devenir un individu » et qu’ainsi, « un homme seul n’est pas un homme »

doit se conquérir. Sartre affirme que « l’homme n’est d’abord rien », or quand les êtres humains viennent au monde ils ne sont pas « rien », ils sont en phase de devenir quelqu’un. L’image de l’homme est en construction permanente, Rousseau nommait cela la perfectibilité. Il ne suffit donc pas de naître dans une société déjà humaine pour devenir un homme, ni hériter d’une culture. Car la culture comprend tout ce qui n’aurait jamais existé sans les activités humaines. La culture est produite par l’homme

hommes qui n’appartenaient pas à la cité, et donc à la société, étaient appelés des barbares. On les considérait alors comme sous-cultivés, cruels ou féroces. C’est ainsi que certains philosophes du XVII et XVIIIe siècles notamment, comme Hobbes, Rousseau ou Locke définissent l’état de nature, qui correspondrait alors à l’état originel de l’homme avant qu’il intègre la société. Quelles sont les raisons qui ont poussé l’homme à quitter son état originel de barbare pour confier ses droits à une

peut être traduite par la culture. La culture ne procède pas seulement d’une accumulation en strates de connaissances divers et variées. Elle résulte aussi du fait que l’homme lui donne un sens. L’homme tend vers la perfection. Et la perfectibilité (Rousseau ) se substituerait ainsi à l'étroitesse mentale, à la clôture spirituelle du monde animal. Certains ne reconnaissent qu’une relative rupture entre l'animal et l'homme. Il y a pour eux une continuité entre l’un et l’autre. Et nous pouvons

une nature humaine ? 5 1. La culture est une seconde nature 5 2. Peut-on « être naturel » ? 6 3. L’existence précède l’essence 7 II. Le procès de civilisation 8 A. La culture comme éducation de l’homme par la société 8 1. La perfectibilité, condition de toute culture (Rousseau) 8 2. Le conflit est le moteur du développement culturel (Kant) 9 3. Le développement culturel, progrès ou régression ? 9 B. La culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 11 1. Le malaise dans la culture (Freud) 11 2

intellectuel engagé qui intervient dans la société 2 : Voici liste des philosophes qui jouent un role important dans le 18éme siècle car ils ont fondés des principes et des théoremes et les ont combattus. On sait que Diderot, Alembert, Voltaire et Rousseau se sont concerner dans le libéralisme : le fait d’avoir l'autodétermination, la primauté de l'individu et de la nation, par opposition à l'Etat et la religion, comme étant les unités fondamentales du droit, de la politique et de l'économie. Diderot

pose plus de problème que l’idée de nature elle-même. Rousseau est intéressant car lui ne veut pas liquider l’idée de nature humaine sans tomber dans les dangers de nature humaine mais sans la liquider. La nature de l’homme se caractérise par la perfectibilité => capacité de se perfectionner, de changer. Nature de l’homme résolument ouverte et indéterminée. L’homme n’est pas déterminé par un code naturel il est liberté . Levi Strauss comme Rousseau va lui aussi pensé l’idée de nature humaine. Distinguer

aussi le risque de la perversion ? N'est-il pas confronté au danger du déséquilibre, à la tentation de construire cette régulation autour de sa seule personne, de devenir « le tyran de lui-même et de la nature » (Rousseau) ? Nous verrons dans une première partie que l'homme paraît effectivement au premier abord le moins adapté, le plus faible des animaux. Mais nous montrerons ensuite qu'il ne doit cette apparence qu'au fait qu'il a pris une route radicalement nouvelle

différents sens de « Nature » et « Culture » ü QU’EST-CE QUE L’HOMME E. Morin F. Jacob le culturel et le biologique Rousseau et la perfectibilité Camus, Sisyphe ü ü ü ü 2 Nature & Culture 1 COMMENT PASSE-T-ON DE LA NATURE A LA CULTURE ? ü Levi-Strauss et la prohibition de l’inceste 3 LA CULTURE NOUS REND-ELLE MEILLEUR ? ü J.J. Rousseau ü J.S Mill 4 OU EN EST LA DIVERSITE DES CULTURES ? ü ü ü ü 5 LA CULTURE EST-ELLE LE PROPRE DE L’HOMME

l’ordre social. Par élimination des solutions naturalistes, il reste désormais à envisager l’hypothèse « contractualiste » d’une convention entre les hommes : d’un artifice par opposition à la nature (car le contrat social est bien un artifice). Or ROUSSEAU n’est pas le premier à avoir pensé à l’idée d’un pacte social (ou contrat), qui serait la source et le fondement du politique. Le philosophe politique du XVIIè (en particulier Hobbes) pense déjà que l’homme n’est pas naturellement politique ( contrairement