La Spontanéité T Liberté

sur l’art, contrai- rement à certains de ses contemporains. L’art a le privilège de pouvoir être étudié • 17 – Introduction de Joël Gaubert à LSC, p. 65. • 18 – Les contributions les plus importantes sont, sans être ici exhaustif, E. CASSIRER, Liberté et forme. L’idée de la culture allemande (1916), Paris, Cerf, 2001, abrégé LF ; suivi de Idee und Gestalt (1924), Darmstadt, Wissenschaftliche Buchhandlung, 1971 et 1989, abrégé IG ; Kantsleben und Lehre (1918), 6e chap. : « Die Kritik der Urteilskraft

présente des enjeux conséquents. En effet, il y va non seulement de l’universalité du beau, mais aussi et avant tout du respect de la subjectivité d’autrui. L’enjeu ontologique de la question est essentiel : c’est tout simplement la subjectivité, la liberté de notre semblable qui est en jeu ici ! Afin de mener à bien notre investigation, nous tenterons dans un premier temps de voir s’il est possible de convaincre autrui qu’une œuvre d’art est belle, en analysant les différents concepts mis en scène

à la fois par une exigence d'universalité et par un effet de contrainte." Le stade de la sagesse pratique: articulation de la visée éthique et du devoir moral dans le rapport de soi à l'autre que soi, dans une "volonté de promotion mutuelle des libertés" qui vise "la vraie vie avec et pour l'autre dans des institutions justes ". Le stade de la sagesse pratique est toujours un équilibre fragile dont le pouvoir politique est responsable et dont la vigilance des citoyens est le garant. Dans cette

La liberté 3 expériences privilégient la liberté (par Maine de Biran) : _ L’effort est « le sentiment intime d’une force vivante lié à celui d’une résistance organique ». Effort : résistance psychique à des résistances organiques. Expérience de la volonté comme puissance hyper psychique. _ L’obligation : si l’effort résulte d’une tension entre le psychique et le physiologique, l’obligation exprime une tension intrapsychique, elle se donne comme devoir moral d’autant plus manifeste qu’il se

dévoilement objectif, un appel à la liberté du lecteur. Le livre n’est pas un moyen pour cela mais « se propose comme une fin à la liberté du créateur ». Kant, au contraire, parle de finalité sans fin de l’œuvre d’art. Si l’appel est entendu, l’œuvre d’art est valeur (c’est aussi à entendre au sens nietzschéen). « Car c’est bien le but final de l’art : récupérer ce monde-ci en le donnant à voir non pas tel qu’il est, mais comme s’il avait sa source dans la liberté humaine. » *** III Pour qui

conçoit la répétition dans un sens opposé : elle n’est pas un ressouvenir « en arrière » mais « en avant ». Car selon Kierkegaard c’est à chaque instant, en reconquérant sans cesse le jaillissement de la spontanéité, que l’existence s’affirme ou apparait. La répétition est donc « une tâche pour la liberté » laquelle n’est ni un plaisir ni sagesse mais « rapport absolu avec l’absolu » : individuation. Effort continu vers soi, l’existence est, en ce sens, littéralement contrainte à la répétition. Angoisse

réel qu'ils veulent masquer, mondes sans vie ou allant contre la vie : tel est un des reproches majeurs qu'on a pu faire aux utopies politiques en tant qu'hyperrationalisations du monde humain, destructrices de toute déviance, originalité, spontanéité, liberté. Par ailleurs, exclure ne signifie pas supprimer : ce que condamne la raison demeure, et souvent se retourne contre elle. Dans sa critique du rationalisme classique, Freud a montré que ses désirs et passions sont essentiels à l'homme, mais

l’œuvre est déjà volumineuse, incarne la volonté de tous ceux qui aiment la terre, les valeurs suprêmes (liberté, générosité, solidarité, fraternité, différence, paix…) et l’amitié des cultures et des nations. b- Les points communs entre l’auteur et son héros : La passion pour la mer et la lumière ; l’harmonie avec le milieu naturel ; le refus des institutions qui détruisent la spontanéité, la liberté et la volonté des individus. Tous les deux ont une conscience puérile de l’existence. Ils sont différents

mais au contraire le «remplissant». Le jeune homme a une attitude très décontracté (il a les mains dans les poches), une beauté naturelle, style Indien. Son code vestimentaire est assez classique (jean, t-shirt), cela signifie la liberté, la jeunesse, la spontanéité, la décontraction. Le caleçon qui dépasse du jean nous montre bien le clin d’œil un peu ironique qu’Evian fait aux jeunes. Le regard du jeune homme est fixé vers l’objectif ce qui représente la confiance en soi et l audace. Ensuite

alors sa fonction ? Peut-être qu’une créature possède un esprit non en vertu d’être équipé d’un genre d’organe interne mystérieux – un fantôme – mais en vertu d’être une sorte de créature capable d’engager des comportements exhibant une certaine spontanéité dans ses réactions et une organisation relativement complexe. Ainsi les états d’esprit – maux de têtes, intentions, croyances – seraient possédés par des créatures intelligentes en vertu de ce qu’il font ou de ce qu’ils feraient? Il est possible