La Subjectivité De L Historien Par Paul Ricoeur

envers eux la même attitude scientifique que si ils étaient des choses bien qu'elles n'en soient pas. C'est une règle, un jugement normatif, qui dit ce qui doit être. Les phénomènes doivent être considérées comme des phénomènes indépendants de la subjectivité. Il faut chercher une cause, et faire de celle ci une loi générale qui englobe les cas qui peuvent sembler si particuliers. Les faits sociaux ont des caractères de constances et de régularité qui leur donne une objectivité qui en font des choses

Leibniz, Hegel, Whitehead, Deleuze, Ricœur… ont posé les fondements d’une conceptualisation de l’évènement. Il en ressort de façon itérative -moyennant quelques amendements épistémologiques propre à la sensibilité de chacun d’eux-, que l’évènement est ontologiquement contingent sans nécessairement se confondre à l’accident. C’est ce qui suspend la quotidienneté et la désorganise ; ce qui transforme une temporalité ; ce qui se situe entre l’objectivité et la subjectivité ; ce qui induit une singularité ;

de voir l’évolution du thème à travers l’œuvre et son émergence dans la littérature africaine. Aussi nous abordons les concepts de l’identité dans le récit personnel. Pour cela nous nous sommes appuyés sur les travaux de Philippe Lejeune et Paul Ricœur. Pour ce qui est du deuxième chapitre, et à la lumière du roman, nous mettrons en relief deux grands éléments qui constituent une paire au sein du roman, l’individu et la société, la première s’écrit à travers un « je » naïf racontant une réalité

histoire, Paris, La Découverte, 1987. RICOEUR Paul, Temps et Récit (3 Volumes), Paris, Seuil, 1985. Encyclopaedia Universalis (28 Volumes), Paris, Encyclopaedia Universalis 2002. Ce texte est extrait de la préface de la thèse de Fernand Braudel, La Méditerranée et le monde méditerranéen à l’époque de Philippe II, soutenue en 1947 et publiée en 1949. Fernand Braudel est né en 1902 et mort en 1985. Il est considéré comme l’un des plus grands historiens du XXème siècle et sa thèse est sans

« asservissement » ni soumission à une culture « dominante ». Conclusion de Race et Histoire : L’idée d’une nature humaine s’est donc peu à peu estompée sous les coups répétés de l’échec culturaliste, structuraliste et l’existentialisme de Jean-Paul Sartre. Avec Montaigne, il y a bien une volonté de retranscrire une sorte de l’état de l’âme humaine dans laquelle chacun peut se reconnaître. Ce qui fait que plutôt de parler de nature humaine, on parle de condition humaine. A travers un « moi »

KOSELLECK Reinhart, Le futur passé. Contribution à la sémantique des temps historiques, Paris, EHESS, 1990. LEDUC Jean, Les historiens et le temps. Conceptions, problématiques, écritures, Paris, Seuil, 1999. MARROU Henri-Irénée, De la connaissance historique, Paris, Seuil, 1954. NOIRIEL Gérard, Penser avec, penser contre. Itinéraire d’un historien, Paris, Belin, 2003. NOIRIEL Gérard, Sur la « crise » de l’histoire, Paris Belin, 1996. NORA Pierre, LE GOFF Jacques (dir.)

l’histoire, concrètement ? Et pourquoi ? I. Comment ? Epistémologie A. Quelques principes épistémologiques L’histoire a d’abord été conçue comme une enquête. C’est la vision de l’historien grec Thucydide (460-395 av. J.-C.), un des premiers historiens avec Hérodote. L’histoire est une enquête, car nous n’avons jamais les faits en première main : il faut interroger les gens, et se contenter de témoignages et d’indices. Pour qu’il y ait histoire, remarque Cournot1, il faut être à mi-chemin entre

ontologique-fondamentale » de Heidegger, p. 53. • 9 – Ernst CASSIRER, Écrits sur l’art, Œuvres XII, éditions et préface de F. Capeillères, Paris, Cerf, 1995, p. 148. Abrégé EA. • 10 – Jeffrey Andrew BARASH, « Was ist ein Symbol? Bemerkungen über Paul Ricoeurs kritische Stellungsnahme zum Symbolbegriff bei Ernst Cassirer », Hermeneutik der Literatur. Internationales Jahrbuch für Hermeneutik, vol. 6, éd. G. Figal, Tübingen, Mohr Siebeck, 2007, p. 259-274. • 11 – Nous pensons ici notamment à Michel FOUCAULT

d’elle. {Femme} « Seule la médiation d’autrui peut constituer un individu comme un Autre. » Simone de BEAUVOIR (1908-1986) © Groupe Eyrolles 666 C’est l’autre qui me fait être ce que je suis et qui je suis. Simone de Beauvoir et Jean-Paul Sartre font de cette proposition le cœur de leur philosophie. Le regard de l’autre me construit en tant que sujet. L’autre est le moyen pour moi d’accéder à une existence : d’être un sujet autonome. Sans la médiation de l’autre, que suis-je ? L’enfant

et histoire », Les Lieux de mémoire, I. La République, Gallimard, « Bibliothèque illustrée des histoires », 1984 Paxton Robert, La France de Vichy, Paris, Seuil, 1973 Prost Antoine, Douze leçons sur l’histoire, Seuil, « Points histoire », 1996 Ricœur Paul, La Mémoire, l’Histoire et l’Oubli, Seuil, « Points essais », 2003 Rioux Jean-Pierre, « Devoir de mémoire, devoir d’intelligence », Vingtième siècle. Revue d’histoire, janvier-mars 2002 Rousso Henry, Le Syndrome de Vichy de 1944 à nos jours, Seuil