La Superstition Conséquence

fait, selon Pascal, le désir est inconstant, il change toujours d’objets et on peut bien désirer tout et n’importe quoi. D’ailleurs, on peut désirer le mal et la souffrance. Par exemple, un fumeur désire sa drogue, la cigarette, mais cela a une conséquence négative dans sa santé, ça fait du mal à sa santé. Ou encore, le masochisme désire la douleur pour en prendre plaisir. On peut donc désirer le profane. Cependant, la religion condamne le profane. Tel est le premier argument que nous pouvons proposer

cause des hérétiques qu’il y avait eu le tremblement de terre, donc il valait mieux en tuer avant que la catastrophe ne s’agrandisse. - Les victimes de cet acte de foi ? Le 1er paragraphe est relié au 2nd par "en conséquence", il insiste sur le lien de cause à effet. "en conséquence" il saisit des victimes : il y a un biscayen (un basque), 2 portugais, Pangloss et Candide. Le récit de cette cérémonie : rapide mais précis. Il décrit d’abord les vêtements (mitre : sorte de chapeau pointu, San-benito

discours annonce une explication. Rq: si l'on regarde bien, dans la définition on a tous les vices rassemblés : violence, peur, superstition. 2) Mais une définition subjective (argumentation / intervention de l'auteur) Modalisateurs comme « je le sais » qui permet de nuancé le texte, il y a de la subjectivité, Diderot va donner son avis. Effet conseil/conséquence « En ne croyant.. »/ « il n'a point.. » , « En se conformant.. » / « Il ne sera.. » II Un essai à double sens 1) Éloge apparent

guerre et de la cruauté humaine, tempête maritime ou encore tremblement de terre à Lisbonne. Dans le chapitre 6, nous verrons que Candide se retrouve aux prises avec l’Inquisition. Nous étudierons donc comment Voltaire dénonce l’intolérance et la superstition tout en le faisant passer pour un conte. Pour démontrer cela, nous observerons d’abord l’art du récit puis la visée argumentative de celui-ci. Ce chapitre constitue une unité narrative : c’est le récit d’un épisode dans son intégralité, récit

sonitu » v. 11-12, la foudre : « tum fulmina mittat » v. 12 et ses conséquences : « aedis / saepe suas disturbet » v. 12-13. 3. L’absence de « providence » Lucrèce insiste davantage encore sur les actions irréfléchies des dieux qui ne pratiquent pas la justice : - Ils se montreraient colériques sans raison : « in deserta recedens / saeviat » v. 13-14 - puérils, ils s’exercent à lancer leurs traits sans mesurer les conséquences, de façon aveugle : « exercens telum » v. 14 - ils commettraient des

des jeux pour les détourner de questions plus exigeantes. Cette expression crée immédiatement un rapprochement entre la cérémonie et un spectacle de cirque. II – La dénonciation de l’inquisition A – Dénonciation de la superstition Dans le chapitre 6, Voltaire dénonce la superstition religieuse en mettant en valeur l’absurdité de l’autodafé. ♦ Tout d’abord, l’idée même d’organiser un autodafé ne s’appuie sur aucun élément rationnel. « Le spectacle de quelques personnes brûlées à petit feu (…) est un

partie raconte ce tour du monde, le malheur humain que le héros observe, et la deuxième partie est un débat sur le mal moral et sur la souffrance du monde. L'auteur dénonce les horreurs de la guerre dans ce conte mais aussi dans le chapitre 6 la superstition, l'autodafé et la pratique religieuse, domaines souvent critiqués par les Lumières qui sont athées ou déistes. En quoi ce passage est-il un élément dans la stratégie de Voltaire pour dénoncer l'infâme ? Une structure narrative très démonstrative

infaillible" et "tremblé". Il n'y a rien de logique et la démarche mise en relief relève de l'application de superstition. La critique menée ici s'inscrit tout à fait dans le combat philosophique de la superstition et des préjugés.  La dénonciation de l'intolérance porte sur la relation incohérente établie entre la cérémonie et sa raison officielle (1er paragraphe et liaison "logique" de "en conséquence"). La raison donnée cache en fait la lutte contre l'hérésie.  L'arbitraire des raisons invoquées

conteur : un texte narratif traditionnel Repères : voir les différents temps utilisés : Imparfait / passé-simple - Situation initiale (1er paragraphe) = imparfait => présentation - Péripéties (2ème paragraphe) = passé-simple + articulation "en conséquence" => on rentre dans l'action - Situation finale (3ème et 4ème paragraphes) = Imparfait => l'action s'immobilise 1. Situation initiale - Quand ? Après le tremblement de terre - Où ? Lisbonne - Qui ? "Les sages du pays", "l'université de Coïmbre"

ETUDE I- L'art du conteur : un texte narratif traditionnel Repères : voir les différents temps utilisés : Imparfait / passé-simple · Situation initiale (1er §) = imparfait à présentation · Péripéties (2e §) = passé-simple + articulation "en conséquence" à on rentre dans l'action · Situation finale (3e et 4e §) = Imparfait à l'action s'immobilise 1. Situation initiale · Quand ? Après le tremblement de terre · Où ? Lisbonne · Qui ? "Les sages du pays", "l'université de Coïmbre" : les héros